回归本性本善__学习心得01(3)

业包括善业、恶业，还有无记业。什么叫做善业？善业，佛法里的标准讲的是，凡是利人的，利益一切众生的，不为自己的，这是善业。什么是恶业？凡是利益自己的，这就是恶业。这个标准很多人可能，特别是初学的人，不能接受，「怎么说我利益自己的就是恶？我想不通９要知道佛法教学的目标是让我们这一生永脱生死轮回，轮回太苦，如果有宿命通知道自己的前世，那得吓得一身冷汗。为什么？我们百分之九十以上轮回的生活环境都在三恶道里面。你看世尊当年，证得阿罗汉的这些弟子们他们有宿命通，回想自己前生在地狱里面受苦的状况都流血汗，太苦了。幸亏我们记不起前生，没有宿命通，所以没有宿命通也不是坏事，要是记起前生，连阿罗汉这么有定功的人都吓出血汗，那我们真的是吓死了。所以轮回真的苦，这一生一定要脱离六道轮回。

轮回的业因就是自私自利，在佛法里面称为我执，执著这个我，什么事情都为了我，满足我自己的欲望，生起这些自私自利、贪瞋痴慢的念头，追逐五欲六尘的享受，为了这个我造作恶业。所以只要有「我」的念头，你就出不了六道轮回，你懂得这个道理，才知道为什么凡是为自己的是恶业，那是让你生生世世轮回六道的业因，还不是恶业是什么！真正的善业是完全不为自己，为一切众生。

我们往生西方极乐世界，大家观念要清楚，不是为了贪图极乐世界的享受。看到《无量寿经》里讲的，极乐世界泉池、林树、花鸟，青色青光，白色白光，赤色赤光，这么好看，贪图享受去极乐世界，那你叫做为个人打算，那去不了。真正要去极乐世界，首先得发菩提心，是为一切苦难众生，我现在要救度他们，但是我没有本事，所以我得求生净土。在极乐世界受阿弥陀佛一加持，我的功德具足，我的神通自在，我就能够到十方去帮助一切众生。是为了这个去的，这是善的。

除了善业、恶业以外，还有一种叫无记业，无记业是说不上善恶的。比如每天吃饭、洗澡，洗完澡之后穿衣服，穿衣服之后上床睡觉，这些都没有什么起心动念，没有什么善恶的，这是无记业。可是无记业也会留下印象，也会造作这些业习种子。佛告诉我们这些统统要舍掉，修什么？修净业，就是念阿弥陀佛，一心一意求生净土，这是修净业，修净业才是圆满的善。

这部《十善业道经》虽然在佛法里属於基础科目，是教初学的，可是要知道，这部经典是既通初学也通圆满的如来果地，这是圆融的。从初发心开始学佛，一直修到阿罗汉、菩萨，到如来果地，他所修的无非就是十善业道的圆满落实，所以十善业里的每一条含义都非常深广。经里面都讲，这是声闻菩提、独觉菩提，乃至无上菩提所修的科目，所以大家要懂得这个道理，要认真努力去奉行。我们求生西方极乐世界，这也是最重要的基础，三福的第一条，不可以忽略。不要以为我什么都不管，就是念一句阿弥陀佛，这个理上虽然能说得通，但是如果没有十善业的基础，往往念佛念得飘，内心里的恶念不能够去除，就不能跟佛有感应道交。

经题里面，十善业道的「道」，这是双关语。从理上讲，这个道字是讲宇宙人生的自然规则，大道；从事上讲，这个道就是讲的一真法界、十法界。我们修十善，按照我们修的水平的高低，就感应到不同的法界里面。如果把这十善业分成十个等级，就是你修学功夫的高低，修十个等级，最圆满的打十分，最低级的打一分。如果这么分的话，我们可以说，你要是把十善业道修圆满，得满分，你就进了一真法界，你就是一真法界里的佛。如果减一分，你得九分，那你是菩萨，在十法界里面做菩萨。一直往下降，菩萨下面阿罗汉，这是四圣法界里面，有缘觉、声闻。再往下是六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼，这么一直下去，十善愈少，你的层次愈低，所以你得这个道，这是你的法界。实际上不仅是我们来生，因为我们造的十善业多少，感应不同的道。如果十善业一点都没有，就到地狱去。那是讲来生的去向。

就在这一生，你看我们做人的，人道里面也有十法界，有的是大善人。你看我们师父上人，不要说其他人，师父上人就好比我们人中的佛法界，他的福慧修得很圆满。再下来，有菩萨，有声闻、缘觉，也有天人，也有饿鬼、地狱、畜生。什么是饿鬼？贪得无厌的人就是饿鬼。什么是地狱众生？瞋恚习气、嫉妒心很强的，那是人中的地狱。愚痴的人，什么是愚痴？老是犹犹豫豫的，对这些事理也是糊里糊涂的，不明因果，心里面七上八下，没有个著落，愚痴，这好比人中的畜生道。从这个道理你去想，每一道里面其实都有十个道，都有六道和四圣法界，四圣法界里面就包括声闻、缘觉、菩萨和佛。天台大师分的百界千如，十界里面，每一界又分十个道，就是一百界；这一百界里面，每一界又分十个道，这是百界千如。如此分下去，无量无边，无非都是我们造作善业多少不同，感应的道就不同。

经题里的最后一个字，「经」，这是通题，这是对这部经典的尊称。什么文章可以称为经？不是每一部书都可以称为经的，因为经讲的是宇宙人生真相，是圣贤人所说的，所以我们尊它为经。经，通常古德用四个概念来解释，所谓「贯、摄、常、法」。「贯」就是贯通，表明这个文章的层次分明，非常有条理，从头到尾前后呼应，能够贯穿，能够一致，这是好文章，所以称为贯。通常在经典我们用科判来看就看得很清楚，这一部经典你用科判，就是把它的层次、结构分出来，可以分到多加一个字都多余，都画蛇添足，减一个字意思就不圆满，到这个程度。所以真的是不能加一字、不能减一字，这个经典才是真正的好的经典，佛经都是这样。

「摄」就是摄受，摄受人心。就是让人读了这部经典，百读不厌，欲罢不能，世间的好书都是这样。你看古代四大小说，《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》、《水浒传》，这都是让人看了好像看了又想看。世间好的文艺作品也是这样，有些好的电影看了一遍还想看，这是它能摄受人心，有吸引力。一般不好的文章看过一遍就不想再看，我们平时读报纸，在座有没有人读报纸是读了又读、读了又读，一篇文章读三遍的有没有？这很少，为什么？它的吸引力有限。经典摄受人心，吸引力强，不但让你一辈子读不厌，《无量寿经》我自己每天都读，也读了好多年，我听说《无量寿经》有人读过一万遍以上，也不少，百读不厌，万读不厌。不单指经典一辈子读不厌，就是生生世世都读不厌，一直读到成佛还读不厌，为什么？它是自性的流露，让我们回归本性本善，这是活的不是死的，怎么会读得厌？

底下的意思，「常」就是恒常、永恒的意思，这是讲经典里讲的理论、方法永远都不变，超越时空的，无论在何时何地去看，都是正确的。你说十善业道，古人要修十善业，今人也要修十善业；中国人得修十善业，外国人是不是不修？他也得修。所以善的标准是一致的，这是「常」。最后一个，「法」的意思是法则，这是无论在何时何处，任何众生依据这个法则来修学都能够成就。所以「经」包括贯、摄、常、法四个含义，具足这四个特色的才能称为经。《佛说十善业道经》，经题我们就报告到此地。它是十方三世一切诸佛都必须宣说的，是基础的修学科目。无论你学哪个法门，你念佛的也好，参禅的也好，学密的，学教的，都得要以十善业道为基矗下来为大家解释人题：

【唐于阗三藏法师实叉难陀译。】

我们知道释迦牟尼佛自己没有写东西，他灭度以后，是弟子们结集经典，成为一部部的这些文字记录。它是用梵文写的，传到中国来必须经过翻译。这部经翻译的时候是在唐朝，唐朝刚好是武则天的时代。我们知道武则天是中国历史上唯一的女皇，她是唐高宗之后的一个皇帝。当时在『于阗』这个地方，于阗是现在我们说的新疆和阗，这是指这位译经者的籍贯，他从哪里来的。这位法师，『实叉难陀』是他的名字，他是『三藏法师』。三藏，我们知道是通达经律论三藏，这个人才能称为三藏法师。古人对於翻译经典非常慎重，谁能翻译经典？都是开悟的大德。实叉难陀对於翻译经典做了很多的贡献，脍炙人口的《地藏菩萨本愿经》是实叉难陀翻译的，还有现在我们师父在讲的《八十华严》也是实叉难陀翻译的，这部《佛说十善业道经》也是他翻译的。所以他的贡献很大，不亚於鸠摩罗什大师，也不亚於玄奘大师。

鸠摩罗什，我们知道当时他翻译的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，规模宏大。我们知道实叉难陀当时一定会有译场，翻译的工作一定是一个团体合作的。写这个人做为译者，因为他是负责人，这是位开悟的大德。实叉难陀这个名字翻译成中国的意思叫喜学，喜欢的喜，学问的学，从这个名字可以看得出这个人一定是很喜欢学习，好学。孔子说「好学近乎智」，真正好学的人有智慧，这也等於是劝导我们在学业上面要一精一进用功，不能够懒散。

最后『译』，就是指把经典从梵文翻译成中文。这位法师不是中国本地人，但是你看他翻译的经典的语句很流畅，中国人都很喜欢读。这里就简单的介绍了这位译经人。下面我们来看经文，请看第一句：

【如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨俱。】

好，请看到这里。这一段经文，这是每部经的通例，都有的，这讲的是六种成就。通常我们说经典都是在人间讲的，释迦牟尼佛或者对弟子讲的，或者对信众讲的，可是这部经却是在龙宫里讲的，这个因缘也很特殊，底下我们会详细介绍。

我们知道佛一生没有立文字，他在临终的时候嘱咐弟子阿难尊者，让他结集经典的时候要有个规矩，就是每部经前面都要加上四个字，「如是我闻」这四个字。这四个字表面的意思说，就是阿难自己自称，就是正如我所听到的那样，就是他(阿难)从老师世尊释迦牟尼佛那里听到的。「如是」也表示确实是这样的，增加大家的信心。可是如果从《大智度论》解释这四个字，我们来看，这四个字有无量义。「如」是讲的真如、自性，所以「如是」就是讲真如、自性才「是」；如果不是真如、不是自性，那就不是。所以这里讲的，是和非、善与恶、美与丑，区分的标准在哪里？就在真如。是真如，符合真如自性的就叫是，如果不符合真如自性的就是非。就像《太上感应篇》里面我们都学习到「是道则进，非道则退」，是道和非道从哪里区分？就从自性上来看。