回归本性本善__学习心得01(4)

自性才是真实的，是唯一真实，自性以外的任何一切法都不真实，《金刚经》里讲的「一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。为什么？这一切法都没有自性，都是我们自性显现出来的，既然是显现的，它就是虚妄，它没有一个真实的自体。只有真如才存在，那才真是，其他一切法都是梦幻泡影，都不真实。佛非常了解这个事实状况，所以他就住在真如实相当中，凡夫被幻相给迷惑了，所以如来住在「是」里头，凡夫住在「非」里头。他迷惑就造业，不知道自己所执著的、所分别的其实是假的，不是真的。如何从凡夫的境界回归到如来真如境界里面？那就要靠觉悟。一觉悟，真正明白，彻底明白一切法如梦幻泡影，如露亦如电，他就从幻相中回头了，他能够观照出这个幻相不真实，没有自性，於是他就能够住在真如里面，这个人我们就称他为「佛」。

当一个人明白以后，他一定生起大慈大悲，把事实真相告诉那些还在迷惑当中的人。像释迦牟尼佛，他悟道了，他就会讲经说法四十九年，不辞辛劳，为大众说明宇宙人生的真相。所说的就是「如是」这两个字，都是讲真如自性，都是讲是道与真如相应的这些事情。所以「如是」还有一层意思，就是释迦牟尼佛从真如自性里面流露出来的这些法，那就是如是。所以，圣人讲经说法教学都不是用自己的意思，圣人没有意思，有意思的是凡夫。凡夫用的是心意识，「心」就是阿赖耶识，是含藏种子；「意」就是执著，它是指第七意识末那识；「识」是指第六意识，是分别，他用的是心意识，都是用的妄想分别执著。圣人离开了妄想分别执著，完全是自性当中流露出来的，对众生也是应机说法，所以他所说的叫「如是」，讲的都是自性本来的东西。

如是我闻的「我」，表面的意思是阿难的自称，阿难尊者复讲释迦牟尼佛的经典，就像我现在讲的也是复讲我们师父上人的，所以我们也要冠上「如是我闻」。为什么？因为我们是凡夫，还要用心意识，自己没有证得自性之前就不能够来创造，所以讲的要是圣贤的意思，叫复讲。什么时候你可以离开圣人、老师来讲？自己证得自性的时候。证得自性其实也不是讲自己的意思，还是讲真如本性的意思，这个意思每一位圣人、诸佛都一样的。所以这个我，真实的意思是代表自性。真我是尽虚空遍法界，不是我这个色身。大家不要以为这个身体就是我，那是你的妄想执著。就好比大海里头一朵浪花，我们的身体就像大海里的一朵浪花，你要执著这个浪花是我，那你就见不到大海。真正的我是什么？是这个大海。这一切众生就好比是浪花，都是我的一部分。浪花是不是大海的一部分？是！所以一切众生就是自性的一部分，自性所现的。真正明心见性的人一定是把一切众生看成是自己，那是真我，得到这个真我之后就得大自在。所以「如是我闻」这四个字，代表的意思极其深广。如是两个字是代表「信成就」，阿难特别加上这两个字，就是说真的跟世尊讲的一样，这也是自性所流露出来的智慧的教育，让大家生起信心，信成就。「我闻」是「闻成就」。

下面「一时」是「时成就」。一时是指时间，时间为什么没有年、月、日、时？你看现在人写文章都标明二００七年四月四号，今天是这个日子，所以就写明。大家会不会奇怪阿难结集经典为什么不写明当时的年、月、日？为什么写一时？不写他不是忘了，那是有深义的。我们知道现在的科学家都已经了解，时间本身是一个抽象概念，它是人类的错觉。爱因斯坦的相对论就为我们证明，时间长短是由物体运动的相对速度来决定的。相当於光速来讲，如果运动速度接近光速，时间会变慢；如果等於光速，时间就停止了；如果超过光速，在理论上讲，你就可以回到过去，所以时间本身并不是固定的。一时是什么时候？就是师资道合之时，就是众生听这部经典的因缘成熟了，这个时候就是经典所说的时候。所以它并不是指那个三千年前，佛讲了正法一千年，像法一千年，末法一万年，这个时间好像很真实，那不是。如果一个人真正善根成熟了，这一生能得度，佛会示现来跟他讲法，对他来讲他就是生活在正法时期。哪怕是在佛当年在世的时候，如果一个人没有善根，不肯接受佛的教导，他即使见到佛也不能得度，对他来讲这是末法时期。所以时间并不固定，看看一个人得度的因缘。当下诸位在座的，因缘成熟，修十善业道，这一生求无上菩提，就在此时，正是经典所说之时，那就是一时。

在净土宗里面讲一心不乱，念佛念到一心不乱的时候，法界就通了，时间、空间就不成障碍，过去现在未来同时你可以看到，就在此时，也是一时，一心不乱之时。在史传里面记载，隋朝时候的智者大师，天台宗的祖师，他读《法华经》读到「药王菩萨本事品」，正读到这个时候，他入定了。结果到了印度的灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫山还在讲《法华经》，他到了那里就听了一座，然后出定以后就告诉别人「世尊讲《法华经》的法会还没散」。当智者大师念经念到一心不乱的时候，时空就不能障碍他了，世尊当年讲《法华经》那一时，正是他现在听《法华经》之时，我们说他进入了时间隧道，用现在科学讲，进入时间隧道回到过去。其实哪有什么过去现在未来？《金刚经》里讲要离寿者相，就不要有这些时间概念，这些概念，爱因斯坦这大科学家都说这是人类的错觉。因为你执著，你才有时间的观念。当我们用功的时候，读经的时候，一入定那正是佛讲经之时。

下面『佛在』，「一时，佛在」，「佛」是指本师释迦牟尼佛，佛教的创始人，要知道他是一位多元文化教育的义务工作者，千万不可以把他当作神明来看。不是上帝，不是神明，他是一位教育家，他讲经四十九年，说法三百余会，每天办班教学。这里这个「在」字讲得很有意思，他不讲佛住，他讲佛在。一般我们说你住哪里？我住在油麻地，我住在汉口道。在和住就不同。为什么讲佛在，不讲佛住？这是因为在有随缘的意思，他不祝你看《金刚经》里讲的「应无所住，而生其心」，所以他无所祝佛无所住，他住在哪？我们说如果佛有住处，他住的是一真法界。一真法界在哪里？当下就是，只是我们迷惑颠倒，看不到一真法界。佛跟我们手牵著手，他住一真法界，我们住在六道轮回里面。佛住一真法界，他就看见众生得度的因缘成熟的，他就应机说法，随众生心，应所知量。众生有感，佛菩萨有应，有应他就在，这里的众生因缘成熟，他就在这里说法；这里众生因缘没有成熟，他就不在这里，他很随缘，随缘现身。我们也要学习世尊的这种随缘，一切都不执著。连我们的身体都不执著，身体在世间一天就好好为众生工作一天，什么时候因缘成熟，娑婆缘尽，我们毫不执著求生净土，这就好。这是无住又生心，生心就是求生净土的心，念阿弥陀佛的心，这就好。

『佛在娑竭罗龙宫』，「娑竭罗」是梵语，意思是咸水海。咸水海就是大海，大海的水是咸的。海水是苦涩的，你不敢喝的，它代表苦海，一切世间就像苦海一样。「龙宫」，这是大龙菩萨所在的道场，这位菩萨是法身大士，他在龙宫里面。我们要问了，龙宫到底有没有？现在科学很发达，整个太平洋、大西洋从头到尾、从顶到下都探测过，为什么没看见龙宫？要知道龙宫不是在我们这个三维空间里面。空间有多维次的，它是在另一个维次空间。这些空间与空间之间，哪怕是交错在一起，你也看不到，为什么？因为它在不同的时空里面。我们相信龙宫真有，不是我们看不到就没有。龙宫，龙代表千变万化，所以大海里头这些千变万化、形形色色的众生，其实代表什么？就代表我们的社会，你看我们社会形形色色各种不同的人事物。这是在这样的一个道场里面，这是指我们现前的社会。

『与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱』，这是讲听经的大众。比丘就是出家人受了比丘戒，但是他们不是一般比丘，是「大比丘」。前面冠上个「大」字就不是普通人，他是大乘菩萨示现。有八千人，实际上这个数字也是代表圆满的，就是无量无边的这些修行人，他们有能力到龙宫听法。然后还有「三万二千菩萨摩诃萨」，菩萨后面加个摩诃萨就是大菩萨，都是一真法界里的菩萨。合起来，八千比丘加上三万二千菩萨，总共四万人。

比丘众的众字还代表僧团，有六和、和合的意思。如果一个团体修六和敬，就是世间受人尊敬的团体。像我们香港佛陀教育协会，在我们老法师的领导之下，人人能够守六和敬，遵佛的教诲，遵我们师父的教诲，这样的话真正做到「见和同解，戒和同修」，六和敬里面这两条最重要。见解要相同，同一个修学理念，戒和同修是同一个修学的方法，怎么修学？从基础学起，从《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》这里修，这是戒和同修。这种团体真的是龙天护法护持，对於整个社会安定和睦、消灾免难会起积极的作用。大比丘众是六和僧团，加上这些大菩萨，汇集在大海里头龙宫里面听佛讲《十善业道经》，这也是一个殊胜的法会，佛很高兴说出这个大法。今天的时间到了，我们明天同一个时间继续来学习。好，谢谢大家。