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279萨珊波斯

【279】萨珊波斯

对于中西亚地区相继崛起的帕提亚、贵霜,我一直都没有开出篇章来单独讲述,之所以对这个新兴起的萨珊帝国另眼相看,一个重要原因就在于,帝国的创建者,是波斯人。

一个曾经在亚欧大一陆上呼风唤雨的强大民族,在帝国消亡了五百余年后,居然能够顽强复兴,实为人类历史中不可多得的奇迹。我们有必要详述一下,以示敬意。

当了五百多年的被统治者,一个民族的一精一神靠什么来维系?波斯人给出的答案是——宗教。

帝国的名字“萨珊”,来自于帝国的始祖。这个叫做萨珊的波斯人,是伊斯塔克尔城的一名拜火教高级祭司,用拜火教术语来说,可以叫做“圣火守护者”。

第255节

拜火教这种信仰的确是独树一帜的。在风雨之中,火是极容易熄灭的,但是把火放置于神庙之中,一精一心守护,它可以传承千年;在现实之中,梦想也是极容易破灭的,但如果你能在心中建起一座神庙,一精一心守护着你的梦想,它也可以支持你走过一生。整日守护着那跳动奔腾的火焰,其实同时守护着的,也是一个人心中的执着与梦想。

波斯复兴的奇迹,就由这执着与梦想缔造。

2世纪,在罗马元首图拉真的打击之下,帕提亚帝国几乎覆亡。复国之后,帕提亚已是衰弱不堪。这就让萨珊的梦想有了那么一小块着陆的空间。

他开始自称为大流士大帝的后代,开始为重建波斯帝国铺设地基。

他具体做了什么,史书上语焉不详,但从别人送他的绰号“伟大的勇士和猎手”来看,他是一个能征善战的人物。他死后,他的儿子帕帕克自立为伊斯塔克尔之王,公然脱离帕提亚独立。

这个伊斯塔克尔城,就在波斯古城波斯波利斯的旁边,是帕提亚的一个商业都市。帕帕克以此为基地向外扩张,到他死前,他的势力已经初具规模,但还远远没到撼动帕提亚的地步。

这个复国大业的真正完成者,萨珊帝国的真正建立者,是帕帕克的儿子,萨珊的孙子,阿尔达希尔。一个才干和野心都远胜父祖的人物。

阿尔达希尔本来是帕帕克是次子,帕帕克死后,继位的是长子沙普尔。阿尔达希尔上演了一出在中国十分常见的好戏:宴会行刺。不过他的行刺方式别具一格,饮宴之中借故离席,然后……房子塌了,将沙普尔活活埋葬!

篡位之后,阿尔达希尔可以一展宏图。他的进展相当迅速,很快就让帕提亚感到了巨大的威胁。历史并没有让阿尔达希尔寂寞,偏巧当时帕提亚出了一位中兴之主阿尔达班。他刚刚击退了罗马人的入侵,携大胜之余威,率帕提亚全部一精一锐,矢志剿灭帝国境内这场规模最大的叛乱。

224年,帕提亚与波斯展开了一场决定西亚命运的会战。作为一场不发达地区的战争,一个极为罕见的场面出现在了这场会战之中——双方统帅的单挑。结果阿尔达希尔阵斩阿尔达班,帕提亚大军群龙无首,当场溃败。

此战过后,波斯人势如破竹。226年,阿尔达希尔攻破帕提亚首都泰西封,宣布恢复祖上“万王之王”的称号。萨珊帝国正式建立,帕提亚正式灭亡。

跟帕提亚相比,波斯人的政治、思想、文化底蕴要深厚得多了。而且,这种底蕴似乎并未随着波斯民族数百年的衰落而消失。

跟帕提亚散乱的政治组织相比,波斯政一府显得严密高效得多。这个当年能将庞大帝国治理得井井有条的民族,重新登台,治理西亚这一小片地区,自是小菜一碟。在波斯人治下,美索不达米亚,这块人类最古老的文明沃土终于焕发出了新的光彩。

拜火教也重新成为国教。在几百年前,它就曾以宗教宽容著称于世。如今它给萨珊帝国带来的,仍然是一种包容的胸怀。各个宗教都可以在这里自一由发展,各种文化都可以在这里自一由传播。也正是在这个背景下,这里又诞生了一个新的宗教——摩尼教。顺便提一句,摩尼教传入中国后又被译作明教,其实是金庸小说中明教的原型,明朝的“明”也的确与摩尼教有关。

摩尼教因他的创始人摩尼而得名。这个几乎与萨珊帝国同时诞生的波斯人深受帝国宗教自一由的影响,从而创立了一个史上罕见的兼容并包的宗教。

按照摩尼的理论,他是历史上继琐罗亚斯德、释迦牟尼和耶稣之后的第四位先知。而琐罗亚斯德是波斯人的先知,释迦牟尼是印度人的先知,耶稣是犹太人的先知,他,摩尼,则是整个人类的先知。诸位先知的理论并不矛盾,到他摩尼这里,该是统一的时候了。

摩尼的宗教思想,也的确是拜火教、基督教、佛教思想的一种出色的融合。历来严格的宗教壁垒被摩尼勇敢打破,这对于不少向往各种宗教,却并不十分虔诚于某一个宗教的普通群众有着致命的吸引力。摩尼教以一种不可阻挡的势头传播,渐渐在整个亚欧大一陆都有了广泛信徒。

然而,却也正因为此,摩尼教收获了它悲剧结局。

274年,由于与拜火教祭司的利益冲突,摩尼被害死于狱中,摩尼教在萨珊开始受到打压。

4世纪,由于摩尼教的兴盛对国教基督教产生了严重威胁,罗马开始迫害摩尼教徒。

在罗马的高一压之下,摩尼教在欧洲几乎无处容身,它在西亚的发展也极受限制。但它传到了中国,而且自唐以来就在中国民间有着相当的影响力。北宋末年的方腊起义就是明教教众起义,元末的红巾起义则是明教与白莲教众的联合起义。但借助过明教力量的朱元璋上台之后,深知其厉害,便将禁绝明教的法令直接编进《大明律》中,摩尼教至此在整个亚欧大一陆彻底衰微。

因过分兴盛而灭绝,摩尼教的兴亡颇有些悖论色彩。虽然它已成为宗教史上的文物,但摩尼为打破宗教壁垒所付出的努力,值得铭记。

宗教,究竟是为了把人类划分阵营,还是为了拯救人类的灵魂?

摩尼用他的思想和行动给过我们答案。

话题岔开了一会儿,现在我们回来说萨珊帝国。

矢志恢复阿契美尼德光荣的阿尔达希尔,在占领帕提亚故地之后并不满足。他有生之年,一直没停止过对外扩张。向南,他越过波斯湾,势力伸进巴林、卡塔尔地区;向东,阿富汗、土库曼斯坦地区也出现了萨珊行省。国力已经走上下坡路的贵霜帝国,也根本不是阿尔达希尔的对手,结果它向东要向魏国纳贡,向西要向萨珊国称臣,只能在两边都无暇消灭它的历史契机中苟延残喘。

对于萨珊这样一个四面扩张的帝国来说,最终,它不可避免地会碰上西边的强邻——罗马。

对罗马,阿尔达希尔是没有放在眼里的。他提出的口号是:把罗马人赶到海里去。

229年,阿尔达希尔向罗马派出使一团一,给当时的罗马元首亚历山大·塞维鲁呈上了一封国书,上面清清楚楚地写着:请罗马人全部退出亚洲,两国以一爱一琴海为界。

如此丧权辱国的条件,这位叫亚历山大的罗马元首哪里肯依,当即把波斯使一团一发配到小亚细亚的农场做奴隶去了。罗马与萨珊之间正式宣战。

此时的双方谁也不会想到,两国之间的战争,竟一直持续了四百年,对两国国力造成了长久的、深重的打击。日后东罗马帝国的衰落、萨珊帝国的灭亡,都与此有着不小的关联。

因此说,萨珊波斯的存在,与帕提亚的存在,对罗马来说,意义是完全不同的,罗马要一直不停地承受来自萨珊帝国的压力。而与罗马的争斗,也伴随萨珊帝国,从它的建立,一直到它的消亡,成了萨珊历史的主题曲。

在阿尔达希尔和他的儿子沙普尔一世在位期间,萨珊对罗马是占据一定优势的。这其中,波斯人最大的辉煌由沙普尔一世铸就。

260年,罗马元首瓦勒良为了收复在叙利亚的失地,亲自统兵七万东征。在一场罗马人不肯详细记载的埃德萨战役中,沙普尔大破罗马军一团一,元首瓦勒良竟然成了波斯人的俘虏!

这是罗马兴起六百年来前所未有的奇耻大辱。据罗马人自己记载,瓦勒良元首自此成了沙普尔的奴隶,专门负责在沙普尔上马时充当垫脚石。

至此,罗马帝国的声威一落千丈。许多地方的独立,都是由这场战役直接引发的。而萨珊帝国经历了如此大胜之后,则是如日中天,版图甚至超过了帕提亚帝国的极盛时代,隐然有了昔日波斯帝国的雄风。

而且沙普尔一世也并非穷兵黩武的君王。埃德萨战役将罗马打服之后,他开始专注于对帝国内部的治理。一时间萨珊帝国农业发达、商业繁荣、政治昌明、文化鼎盛,跟西边混乱之极的罗马帝国相比,有如天堂,甚至比起东边的晋帝国也要强出许多。

然而,272年,在位三十三年的沙普尔一世去世,萨珊帝国的第一个辉煌时代就此结束,帝国进入动荡期。274年摩尼的死,也从一个

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