如何装一个文明人

谢谢你

我有一个外甥女叫媛媛，今年四岁了。她说起话来叽叽喳喳，撒起娇来惊天动地。

这天，从幼儿园回到家，小外甥女就开始号啕大哭，再三追问之下，原来是因为她的小韩阿姨。小韩阿姨是外甥女在幼儿园最喜欢的老师，有两个可爱的小酒窝。教小朋友跳舞的时候，她最喜欢让我的外甥女上台做示范，还安排她当节目演出的小主持人。

教师节到了，外甥女花了一晚上时间给小韩老师手工制作了一张贺卡，贺卡上缀满了五颜六色的花朵和闪亮的小星星，还粘了一块她最爱吃的巧克力。

第二天，小外甥女小心翼翼地把贺卡装进她的白雪公主小书包里，神气活现地去了幼儿园。

但是放学后，她却大哭着回了家。原来，小韩老师不但没有接受她的贺卡，还把那块巧克力随手还给她，让她“自己吃了吧”。小外甥女一边哭一边伤心地指责我的姐姐：“别的小朋友送了一大束花，小韩阿姨收下了花，却没要我的贺卡，妈妈为什么要让我送贺卡？”

在姐姐给我讲述这个故事之后，我又心疼又生气，问姐姐为什么不去和小韩老师沟通一下，怎么能这样辜负一个小孩子的苦心呢？姐姐说，也不是没想过，但又怕大人一参与，小韩老师将来万一对媛媛有看法就不好了。

后来，我又把这个故事讲给了一位同事听，他的一番话让我顿时感觉到自己的迂腐。他说：“现在当老师的谁还会稀罕一张贺卡啊，你应该劝劝你的姐姐，趁着教师节给那个小韩老师塞张购物卡才是！”

对于成人世界之“脏乱差”的生理性反应，每一个少年都曾经体验过，只可惜此类出于本能的自我保护机制，通常不会长久，迟早要消耗殆尽。

当然，我的童年也充斥着各种“习惯性撒谎”的恶行，比如扶老奶奶过街是为了写作文，把墨水奉献给全班同学是因为快要评“三好学生”了，从没喜欢过老师，却要写老师呕心沥血改作业的身影映在深夜的窗前……

我不否认小时候做好事时常有私念一闪——至今也仍然如此——“求求你表扬我”的心情一直很迫切，可这是人之常情，无可厚非。荀子早就说过：“人性本恶，其善者伪。”装是文明开始的第一步，装啊装啊就信以为真了，就深入人心了，就大道通行了。

对不起

几个月前我到派出所办事，这已经是我跑的第三趟了，就为了一个十分钟便能办好的证件。大厅里， 穿着警服的男工作人员一边和身边的女同事嬉笑，一边打着官腔有一搭没一搭地问我各种例行的问题，磨蹭许久，正当我怒火攻心几乎要拍案而起之际，《武林外 传》里郭芙蓉的俏脸鬼使神差地出现在我面前：“世界如此美妙，我却如此暴躁，这样不好，不好……”

我若闹将起来，就能顺利把事办了吗？我告诉自己，不能。我若闹将起来，“衙门脸”就能弃恶从善了吗？我的生活常识告诉我，还是不能。

所以，我只有忍。但我一边忍一边鄙视自己。

离开派出所的时候，我瞪了男民警一眼，愤愤地想，你欠我一个对不起。

老实说，我并不知道我能装这种“良民”多久。

作为有理性的动物，人原本兼具神性和兽性。所谓“太上忘情，最下不及情，情之所钟，正是吾辈”，作为有七情六欲的凡人，可以装文明人，但不可以装圣人。

2014年“十一”放假回老家，我听说了另一个关于“对不起”的故事。

一个秋意萧瑟的上午，父亲带我看完太康陵之后，又带我去瞻仰了我的祖先顾佐之墓。顾佐是明朝建文年间的进士，永乐年间官至左都御史，为官刚正，被人称作明朝的包拯。他晚年解官归里，为太康县乡民屡办好事，传为佳话。

他的墓在太康西南的一大片麦田中，立有“顾氏族谱第四次修葺纪念”的石碑，墓前两根3米高的石头柱，名曰“拴马桩”。据父亲讲，“文 革”期间顾佐墓被破坏，两根拴马桩也被附近一个乡民趁乱拿回家中，但从那之后，这拴马桩拴马马死，拴驴驴亡。那乡民一家恐慌不已，又悄悄把两根拴马桩送回 了原处，烧香磕头，向老祖宗道歉。

这也许是乡野传说，我却似乎看到，即便穷乡僻壤，也总有一位戴瓜皮帽的老爷子叫骂，“道统！道统！”这是一种民间最朴素的敬畏。

你好

几年前的“十一”假期，我和两个同伴曾一起坐了三天三夜的汽车，从成都出发穿行了川藏线。沿途风景的大美自不必言，所谓身体在地狱、眼睛在天堂。当我在车里被陡峭的山路颠簸得一蹦三尺高、脑袋重重地撞在车顶时，窗外浩瀚无边的蓝天白云成为最美丽的安慰。

进入藏区之后，我发现一个奇怪的景象。那就是在行程中的山路边，每当遇到藏民家的孩子，无论他们在做什么，三三两两，总会向我们的汽车高高举手行礼。有一次，一个正在路边解手的孩子远远看到我们的车，裤子都来不及提起来，便慌不迭地光着屁股向我们敬礼。

我以为他们是为了索要东西。于是，在一个堵车地段，当一群孩子又在向我们敬礼时，我试图从车窗里向他们递出几块钱，他们却嬉笑着跑开了。

车上的藏族向导见此告诉我，这些孩子并不是为了要钱。他们向外地车辆敬礼是因为在当地的学校，老师告诉他们，外来的游客促进了藏区的经济发展，也为他们创造了上学受教育的条件，所以在路边看到外地车辆都要表示欢迎和敬意。

我听完之后，默然了。在我们所谓的文明社会，除了卖盗版光盘的和推销保险的，很难想象有人在熙熙攘攘的街头随便和陌生人微笑打招呼。

20世纪40年代初，翻译家戴乃迭曾在兵荒马乱的贵阳乡下教书，后来在回忆录中戴乃迭充满感情地提到当地的农民，说他们有一种“天然的尊严”，称赞“中国农村的农民即使贫困、没文化，也总是一种古文明的后嗣”。

戴乃迭是英国人，追随夫君杨宪益来到中国，历经各种政治风波，“文革”期间又不幸身陷囹圄，即便身处如此极端的环境，她依旧恪守人之为人的基本尊严和操守，每当看守送饭给她时，她总是报以“谢谢你”。

无论是学富五车的戴乃迭，还是大字不识的中国农民，他们身上所闪耀的人性尊严都是化性起伪、文明教化的结果，这是一种“随风潜入夜，润物细无声”的性情积淀和德行培养。

汉密尔顿在《希腊精神》这本书中说：“文明给我们带来的影响是我们无法准确衡量的，它是对心智的热衷，是对美的喜爱，是荣誉，是温文尔雅，是礼貌周到，是微妙的感情。如果那些我们无法准确衡量其影响的事物变成了头等重要的东西，那便是文明的最高境界。”

今天的中国，犬儒主义者装孙子，民族主义愤青装大爷。而在我看来，与其肆无忌惮地发泄心底的戾气，不如抑制住对伪善的厌恶，先装一装文明人。

　　摘自《齐鲁周刊》2014年第41期