第一卷 序品(20)

这是见诸佛瑞，是圣和凡相对；圣是佛，凡是人。如来之白毫相现出了诸佛国土及诸佛，在教化众生。是以白毫光又有两义—（一）应机设教。（二）断惑除疑。像阿弥陀佛亦有白毫相光，如阿弥陀佛赞偈云：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，表示三十二相八十种随形好，光明是无与伦比。「白毫宛韩五须弥」，眉宇间所放出之白毫光不停的在转动如龙舞，光之宽度如五座须弥山。「绀目澄清四大海」，清澈明亮的眼睛如四个大海水。「光中化佛无数亿」，弥陀佛於白毫光中又再化佛无数亿。「化菩萨众亦无边」，亦化成无量无边之菩萨。「四十八愿度众生」，每一愿皆令众生成佛。「九品咸令登彼岸」，人可分为上、中、下品，从三品中又分为九品。故九品莲华即上上品、上中品及上下品，中上品、中中品及中下品，下上品、下中品及下下品。这九品之众生在阿弥陀佛加被下都能登涅盘之彼岸。

释迦牟尼佛之白毫光亦大如五座须弥山。在观佛三昧海经云：释迦牟尼佛在出世时，白毫光是五尺，修苦行时是十四尺，成佛时则有十五尺。白毫相中间空，白色如琉璃筒——表示常乐我净，即涅盘四德。中间空代表中道，亦是「常」之义。其相柔软表示「乐」卷舒自在，随意的可长可短代表真「我」。白色是清净，亦喻为涅盘四德——常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印，於白毫相光中又见他方国土之诸佛，而释迦牟尼佛由出生乃至於涅盘，一切修苦行，种种相貌及功德，亦在光中显现。

及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘後。以佛舍利起七宝塔。

这是闻说法瑞。诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷），使他们依法修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。此为证果瑞。是人和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。「复见诸菩萨摩诃萨」，又见菩萨及大菩萨。「种种因缘」，以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。「种种信解」，指四谛法、十二因缘，或六度万行等之种种信解。「种种相貌」，以种种行门，修种种法。「行菩萨道」，佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自觉觉他，自利利他，即行菩萨道。

「复见诸佛般涅盘者」，「复见诸佛般涅盘後」，「般」，是入灭之义。涅盘是不生不灭，圆寂之义。功无不圆，德无不寂——功德圆满。此现诸佛施教化众生之事毕，收无量法还归一法；示现灭息教化。乃至起塔而做佛事，是以表示始於出世，而终於像法。「以佛之舍利起七宝塔」，以佛之舍利来建塔。「舍利」，是灵骨之义。这是在佛入灭後，以火焚之获得的舍利，其数无量，故建塔而供养。「塔」，有两义：（一）方坟。（二）高显。此七宝塔供养舍利，表示佛之法身所在，这是现佛涅盘瑞。菩萨行行瑞及诸佛涅盘瑞，是始终一对。菩萨为始，佛为终。以上所讲皆为他方国土瑞。「涅盘」，有四种：（一）自性清净涅盘。（二）有余涅盘。（三）无余涅盘。（四）无住处涅盘。

尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入於三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。

弥勒菩萨是当来下生之佛，是补处菩萨。「弥勒」译为慈氏；又名为「阿逸多」，无能胜之义。他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相（化现神通力，变净土相），於是引起他一连串三个念头——为什麽佛陀要现六种瑞相？今世尊入於三昧乃不可思议希有之事，应该问谁？哦！可以问文殊师利菩萨，上座法王子。他曾经供养过去无量诸佛，自然会明了此希有祥瑞之事，我就应当去问他。「文殊师利」，妙极或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢？因为初地菩萨不知二地菩萨，九地菩萨又不知十地菩萨，十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界；何况是佛境呢？所谓庸人不知智者。庸愚之人不知有智慧者之境界，不是过之就是不及；心散之人不知定者。总是心神不宁，瞻前顾後，心根散乱，不会了解人定之境界，所以凡夫不知圣者，小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者，可是舍利弗又不能了解菩萨之境界。一般菩萨又不能明了补处菩萨之境界。「补处」，将来补释迦牟尼佛之佛位。弥勒菩萨也就是一生补处菩萨。然而，补处菩萨又不知尊极之佛果菩萨，是故他才会起疑念。

尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

不但是弥勒菩萨，连这四众及天龙鬼神等也起了怀疑之念头，为什麽佛陀要现光明神通之相？其实弥勒菩萨并非真的不知佛陀现瑞相之因缘，他也曾供养过无数过去诸佛；他只是为了请法，为了替大众释疑，才现怀疑之相而咨询文殊师利菩萨。

尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照於东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。於是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。

这时弥勒菩萨欲求开示决疑，又见四众弟子及诸天龙鬼神等生出疑念，於是问文殊师利菩萨。「鬼」，分为饿或饱鬼。鬼之义为皈也，皈回去。人人皆有佛性，皆堪作佛，但因无明烦恼而造业，死後由其业力带去（皈去）地狱、饿鬼道。因为生时不会好好利用此「人身」来修善，死後方知错用心，走错路了，以致背觉合尘而沉沦於苦海中，苦不堪言。但是若能及时回头，知迷返觉，佛陀亦能令之登彼岸，终能成佛。「神」，天心之义，有神通及自然之感应。弥勒菩萨对文殊师利菩萨言：「请您慈悲告诉我们，什麽因缘，佛要现此希有神通之相，放大光明而照於东方万八千土？同时又俱见无数亿佛之国土及佛宣说法相祥瑞。」以目前科学界最先进之发展，以为登陆月球或发射人造卫星到别的星球就是什麽了不起的事情，但是在两千五百多年前，佛陀似白毫相光早已悉知悉见一切宇宙多度空间之秘密。显现在白毫相光中之万八千国土，一切众生及诸佛是那麽清晰、美丽而庄严。为了令众生明白佛意，於是弥勒菩萨再以偈问曰。

文殊师利 导师何故 眉间白毫 大光普照 雨曼陀罗

曼殊沙华 栴檀香风 悦可众心 以是因缘 地皆严净

而此世界 六种震动 时四部众 咸皆欢喜 身意快然

得未曾有

文殊师利菩萨，我们的导师——佛陀何故眉间白毫，大放光明普照呢？「导」，是引导。导师即是释迦牟尼佛。他引导我们从黑暗走到光明之路，回到老家去。是那一个家？常寂光净土也。这时天上降下白色及红色的曼陀罗及曼殊沙华，不但美丽柔软，并且散发出栴檀香味，直到周围四十里。所以众生皆欢喜而满足。天华既集，地则庄严而清净，而此世界，又发生六种震动，四众都因睹瑞而身心畅快喜悦，这是前所未有之希有事。

眉间光明 照於东方 万八千土 皆如金色 从阿鼻狱

上至有顶 诸世界中 六道众生 生死所趣 善恶业缘

受报好丑 於此悉见

佛陀之中道白毫光先照东方，再照满八千土，乃至整个虚空，皆成了金色之瑞相。「从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中。」「有」，是欲界、色界及无色界。有顶即是三界中最高之非想非非想天。此天界原为无色界，无形色故不可见，但却於白毫光中而能承光远见。众生在六道轮回中，生生死死，死死生生，辗转难出。生死即是所趣之五一陰一（色、受、想、行、识，也即指一精一神与身体）。「善恶业缘」，是趣因，「好丑」，是趣果。正是善恶两条路，修的修，造的造，看你住那边跑而已。修的是修善业，造的是造恶业，要上昇或下堕，全在自己掌握中。人身难得矣，若不赶快修五戒十善而行恶，则来生不易再为人。

「受报好丑，於此悉见」，这是就因地而说。修善者得好的果报，若造恶则得丑之果报。这一切都是顺心性，顺著业力而趣。故众生於六道中互相造业而互相受报，辗转轮回，旋出旋入，永无了期。这一切业缘果报，皆在白毫光中尽见。

又睹诸佛 圣主师子 演说经典 微妙第一 其声清净

出柔软音 教诸菩萨 无数亿万 梵音深妙 令人乐闻

各於世界 讲说正法

又见诸佛，佛是圣中之主，犹如师子一般。这一种法既微且妙，极为希有。佛之声音非常清净，言词非常流利圆满，既响亮又柔软，悦耳动听。每一个人欢喜那一类的声音，佛陀就能以那一种声音来说法，教化无数亿万菩萨。「梵音深妙」，这种清净之音非常深妙，令一切众生欢喜信受而深信佛乃胜智。同时他方世界每一位佛皆在其世界演说正法。

种种因缘 以无量喻 照明佛法 开悟众生 若人遭苦

厌老病死 为说涅盘 尽诸苦际 若人有福 曾供养佛

志求胜法 为说缘觉 若有佛子 修种种行 求无上慧

为说净道 文殊师利 我住於此 见闻若斯 及千亿事

如是众多 今当略说 我见彼土 恒沙菩萨 种种因缘

而求佛道 或有行施 金银珊瑚 真珠摩尼 砗磲玛瑙

全刚诸珍 奴婢车乘 宝饰辇舆 欢喜布施 回向佛道

愿得是乘 三界第一 诸佛所叹

「种种因绿」：因为人有种种根机及种种习气毛病，是故要以无量比喻而为众生说法，使他们得以明了真正之佛法，而依教奉行。「照明佛法」：以智慧之光明来了解一切佛法。「开悟众生」：使众生之智慧及菩提增长，一如金矿，若不将它开发，则永远不会取到真金，这也是比喻。人本来具足佛性，可惜不能认识自己的本来面目。但若能遇善知识为其点破，及谆谆善诱，则可依教奉行而得返本还原。所谓「且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。」

「若人遭苦」：一般的凡夫，虽然身心皆受苦，却不知是苦，反而以苦为乐，於是苦上加苦；越受苦时则越要造苦。无明烦恼为苦之来源，可是人却执著而不愿舍弃它，故不能脱离苦海，反更堕入地狱，永远受苦沉沦而不能自拔。而外道亦为要了苦而寻求门路，却摸不著了苦之路，终因背道而驰，堕入饿鬼道中。