第一卷 序品(24)

「演说正法」：权巧方便法，因人施教，故不定。与根性深厚者，说自性本体之法；为中等根机者，讲伦理法乃至於科学、轮回等说。而对於无知识者，谈业力因果律等法。演说佛法除了契机契理，亦要开合并用。能开不能合谓之有始无终，能合不能开谓之有终无始。亦要随机应变，若见人打瞌睡，就立刻将话题一转，把他的注意力重新拉回来。声音更要有抑扬顿挫之分，偶尔压低声音（抑），反而使听众之注意力加强。但时间一久，其注意力不再集中时，又得改用「扬」，如大云起，电光晃耀，雷声远震，令众悦豫。用过了扬就用「顿」，声音忽然停顿，引起听众之好奇而注目凝神。「挫」，即来回重复演说，使彼等印象深刻。声音用得恰当，摄受一切众生则事半功倍。

从佛陀最初发心出家修菩提道谓「初善」。自尔之後，修苦行，布施内、外财（外财国城妻子，内财头目脑髓），甚至为众生而舍弃性命，即「中善」。佛陀说法教化众生四十九年，谈经三百余会，乃至於涅盘，是「後善」。佛陀在三大阿僧只劫修行中，第一劫所修之功德为初善，第二劫所修之功德为中善，第三劫所修之功德为後善。初中後善之整个过程，有本有际。「木」，即最初所发之菩提心；「际」，示现种种所修之法门。法义从初至终，深固幽远，语言善巧，所说微妙，纯一圆顿法门，令人乐闻，具备清净之相。「具足」，无欠无余之义。「纯一无杂」，一乘纯净，无二无三。

为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究童涅盘。

声闻缘觉为小乘法，即佛教之初学者。声闻，顾名思义，是闻佛之声音而悟道。佛陀在成道後，最初度化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法—四圣谛法。修四谛法可度生老病死，得究竟涅盘，常乐我净，究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经，由浅入深，回小向大，渐次趣入大乘妙义法门。

为求辟支佛者。说应十二因缘法。

十二因缘又名十二支，亦即包含了四圣谛之义理。无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、娶有是能生支，生、老死是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭了至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根机较钝，故为总相说四谛法，而辟支佛根机稍利，故为说因缘法。修辟支佛者，生於佛世，云缘觉。若修行者於无佛出世，观十二因缘得入道者，名为独觉。所谓「万物静观皆自得，四时佳庆与人同」。此类修行者於深山穹谷中，静心观察，见春天万物齐荣，知世事无常，是日已过，命亦随减，故倍复一精一进，如救头然。於是善思惟十二因缘法，豁然开悟，知鼻孔由下长，头发顶上出，又知此身是九孔常流不净物，最终归於老朽，此时了悟诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！

为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

行菩萨道即自利、利他，舍己为人。为救度教化众生而愿下地狱，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔走跋涉，不辞劳苦，应身无量，拔济一切难调难伏之众生，由生死苦海至菩提涅盘岸。行此六度行门，立功立德，如救自性众生，故众生度尽方证菩提。「成一切种智」：言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。「六波罗蜜」：此云到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定及智慧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。

次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。

初佛之後乃至於二万佛皆同名同姓，名为日月灯如来，姓颇罗堕，此云捷疾、利根或满语三义。（一）捷疾：很快能成佛。（二）利根：有大智慧，因修种种行门，学习经典，读诵大乘法。（三）满语：所说之法皆圆满无碍。

弥勒当知。初佛後佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中後善。其最後佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已於千万佛所植诸善本。

文殊告诉无能胜菩萨，这二万位日月灯明佛皆演说初、中、後善法。最後的一位日月灯明佛，未出家时曾为王，并有八位王子：（一）名有意：有大乘思想之意。（二）名善意：善发菩提大道心。（三）名无量意：有大智慧解无量义。（四）名宝意：真发明性，内求固有家珍。（五）名增意：增修无上菩提大道。（六）名除疑意：修道人莫起疑，疑心若起便迷途，故除疑惑能使智慧增胜。（七）名响意：修大乘法知法性空，如空谷以传声。（八）名法意：能解无上甚深微妙法。

这八位王子，皆有威仪德行，各领四天下（四天下就是四大部洲，也就是一个世界那样大），在父王弃国出家而得无上正等正觉後，亦舍国城妻子，剃度为大乘法师，并发大菩提心修习种种行门。此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。昔佛八子，令佛（释迦佛）一子，数虽不同，并出同居之土，土有见思，俱示有子。有子事同，一子表一道清净，八子表八正道也。

是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即於大众中结跏趺坐。入於无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。

昔佛亦为四众、天龙八部、人、非人、诸小王、转轮圣王等说大乘菩萨无量义法。说是经已，结跏趺坐，入於无量义处三昧，现说法之六种瑞相：（一）初说法瑞。（二）入定瑞。（三）雨华瑞。（四）地动瑞。（五）众喜瑞。（六）放光瑞。大众睹此瑞相，得未曾有，故皆大欢喜，合掌一心观佛。

弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

文殊告弥勒，在日月灯明佛之无量义会中，有二十亿菩萨，见佛之白毫光亦起疑问，欲知此光所为，故亦有发问及回答二序。时有妙光菩萨，即是文殊菩萨前生，有八百弟子。昔佛起定後，因妙光菩萨而说大乘经名妙法莲华，佛所护念。今佛起定後，法不孤起，起必因人，故亦因舍利弗而说此经。

六十小劫。不起於座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。

日月灯明佛说妙法莲华经历时六十小劫，由於昔佛入於定中三昧说法，故令听者亦入於定中，专心为法而不觉时间长，是以六十小劫，似用一顿饭之时间而已。六十小劫有多长？说长非长，说短非短。一劫为十三万九千六百年。一千劫共为一个小劫。然而一念是万劫，万劫即是一念；万劫不离一念心，时间的长短无非分别在心。在四王天方一昼夜，而人间已是五十年！三十三天之一昼夜，则为人间一百年。同理，若人修习禅定，不起妄想，即使坐了一日，亦如同几秒钟。但若人打坐时妄想纷飞，即使坐了几秒钟，亦有度日如年之感，在那儿尽打妄想...「哦！怎麽还不敲引磬？我的腰又酸、脚又痛，噢！真受不了９又如人听经，若能专志凝神，必能深入了解经义，而法喜充满，岂有时间上之观念？相反的，若人不能暂时将事业或家庭之心放下，而专心听法，必不能获得法益，所谓专一则灵，分歧则蔽。

日月灯明佛於六十小劫说是经已。即於梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来於今日中夜。当入无余涅盘。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便於中夜。入无余涅盘。佛灭度後。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

日月灯明佛用了六十小劫，说法华经，大众皆默然端坐，承受圣旨。说是经已，即於梵（梵天王）、魔（魔王）、沙门（译作「勤息」，即出家人），及天人、阿修罗等众中而宣言：如来将入於无余涅盘。除唯识论之四种涅盘说法外，统论涅盘则有三种：（一）性净涅盘：凡圣平等，即法身德，不生不灭、不垢不净、不增不减。（二）圆净涅盘：出障圆明即般若德。此是如来之三德秘藏。（三）方便净涅盘：为众生故，从空出假，非生示生，非灭示灭，即解脱德。於六道中不染纤尘，出涅盘而常乐。所行所作皆为方便涅盘。诸佛皆於中日——一陽一，出生；於中夜——一陰一，入灭。中日表光明，中夜表黑暗。又唯识明有四涅盘：（一）自性清净涅盘：佛与众生平等共有。（二）有余依涅盘：因有色身，以假为真，认贼作子，向外驰求，起贪瞋痴等染污念而牵动诸烦恼业障，故云余依苦未灭。唯有达到灰心泯智，我空法空，破我法二执，方能得入无余。（三）无余依涅盘：谓烦恼既尽，苦依亦灭，梵行已立，所作已办，不受後有。（四）无住处涅盘：入於寂灭。谓真如兼复出所知障。大悲般若经云：「不住生死，不住涅盘，尽未来际，寂而常照，利益众生。」将前三与後四涅盘归纳起来，可解为自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障。无住，出所知障，即是圆净。从体起用，示生示灭，而实非生、非灭，即方便净（方便涅盘）。一切众生原本性净（佛性），二乘无学具有前三，唯有佛陀已圆入四种涅盘。

这时日月灯明佛在诸比丘及大众中为德藏菩萨授记，是德藏菩萨次当作佛，号日净身多陀阿伽度（此云如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（此云正遍知）。佛本具十号，此略与三。佛授记完毕即於中夜入灭。妙光菩萨便承继佛位演说妙法莲华经，历时八十小劫。他亦成为众王子之尊师，在他教化下，诸王子坚固恒持阿耨多罗三藐三菩提。