第一卷 序品(26)

妙光法师是灯明如来之护法弟子，用了八十小劫来广宣演说法华经，以奉持灯明佛之法藏，并教化诸王子，坚固恒持圆顿大乘，即无上道。「坚固法」，不生不灭之义。由是当於来世，得见无量诸佛及供养诸佛，而随顺诸佛行无上道。复次第相继得成佛道，辗转依次授补处记。八王子中，最後成佛者，号曰然灯佛，为诸天仙中化导之师，度脱无量众生。「佛」为天中天，圣中圣。

妙光法师有一位弟子，贪求名利不守戒律，少在修行上用功，多会打檀越及富贵人家之主意。他常常自我宣传，取愚夫愚妇之财物。好「游族姓家」，即大户豪富之家。他虽然贪求名利，又荒废道业，但总算他在另一方面有修行广大善业，还有机会得见佛及供养诸佛。继而随顺诸佛，去除诸恶习气坏毛病而修布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若之六度法门。由是历尽无量劫之严净修持下，功德聚而戒度悉成就，进而性戒福慧满，故能於今日得见释迦牟尼佛，而得授记为当来下生佛，即补释迦佛之佛位，号曰弥勒佛。弥勒佛将在龙华树下，在三次法会上说法而广度无量无边之众生。

其实求名菩萨并非真的贪求名利，只因为众生颠倒愚痴，而他以大慈悲心故，利用权巧方便法，假涉於世俗，随类而度化一切迷诸尘劳性顿倒之众生。菩萨现逆顺相以示世人，无非破世人之贪著及懈担但世俗之人并不了解他奔走跋涉、不辞劳苦地救度众生之苦心，反而因为他的外形如乞丐而轻视他，甚至於以恶口辱骂及以拳头相加。但是对於这种种之成败荣辱，他一点也不在乎。永嘉大师证道歌云：「几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，於诸荣辱何忧喜。」此意谓他身心犹如虚空，量周沙界，别人仰唾还从己堕。他所行所作，犹如日月光临万方，赞毁岂能损益。

以下是一首既风趣而又意义深长之弥勒菩萨偈颂：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。唾吐在面上，随他自乾了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。」

老拙不但穿破袍，粗茶淡饭，不食盐、不吃油，更不贪求美食。他无惧於严寒饥渴，万事随缘了，即随缘不变，不变随缘；来去自如，所谓逍遥法界任西东。故於诸荣辱何忧喜，对於他人之辱骂手打，不但不生瞋恚，反更生起感激功德之心。因为这些恶言拷打，无非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善知识。若非有大雄、大力、大慈、大愿、大行之菩萨，不能有此无上忍辱一精一神的定力。忍辱波罗蜜，知易行难。初发心修行者，要以坚、诚、恒三心助道。人生苦短，诸行无常，生死事大，若不及时修行，将来後悔晚矣。菩萨善知「时光减处命光微」，故把握人身而清净庄严累劫修。修道非难事，只要能脚踏实地，不畏艰难困苦，勇猛一精一进，必有成果。

彼佛灭度後 懈怠者汝是 妙光法师者 今则我身是

我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经

灯明佛入灭後，那个懈怠者就是你，而我呢？即是妙光法师。从我过去之经验，知道释迦牟尼佛先现此六瑞，必定是要说妙法莲华经。

今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义

诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者

诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余

诸佛所现说法之瑞相，是一种善巧方便法。现今释迦牟尼佛放大光明，是扶助开发实相义门，故在会大众应当恭敬合掌，默然等待佛说法要。众生念法，如渴思饮。故如来施大法之雨，普润一切众生心。此比喻一切众生犹如花草树木丛林，在大雨普降中，随分受润，称其大小，各得生长。佛善於观机逗教，故能三根普被，利钝兼收，而分别演说大乘、小乘及人天乘法。此三乘即菩萨、声闻缘觉、人天乘。佛说法要，开阐无遮，度诸疑谤、离诸掉悔，令三乘人得以拔断疑根，灭除见网，而三惑究竟，令无有余。

古人云：「道是行的，不行那有道；德是修的，不修那有德？」人类最终之归宿是常乐我净——究竟涅盘，因此先要依法修行，躬行实践。然而，有些人却认为未信佛前，未发愿前还「相安无事」，一旦信佛了，发了愿後，种种障碍就来。这是什麽原因？因为人自无始生死以来，因无明而广造杀、盗、一一婬一一、妄等诸恶业，尘不可出，而随其生死相续，所作无数恶业皆是夙世业债递偿还报。若人能觉今是而昨非，勤加修行时，往昔所作的业障烦恼就会现前。这些魔考无非是对修行者之一种磨练，所谓「魔是磨真道，其道则有魔。」若能随缘消旧业，以忍辱心来应对，纵遇横逆交加，仍处之泰然，并要严守戒律，清净自守必能偿还宿债，出离三界。