第一卷 序品(19)

在这个暑假的楞严法会中，有人坐禅时，手会自动，这是身体之变化，动则变，变则化。身体的自动，是人在修禅时曾下过一番苦功才发生的现象，但必须经明眼善知识的指点，才不会误入歧途或生恐惧心，或因此而放弃修禅。其实这种恐惧是多余的，此自动不外是六种震动之一。佛经上所谓之道理，必定和我们的自性身体都相合，无非是为我们找一条相应之道路，而这条道路是我们自性本来具足。八万四千法门，就是用来对治我们八万四千种恶习坏毛玻然而人虽有这种种之坏习，却不能自知，以致终日为尘劳所转，以苦为乐，一天天往下堕，还不醒觉。因之，佛於此经中以六种震动为喻，来对治六根，作为消除恶习之方法。「震动」即是破除无明烦恼。六种震动是破六种无明；破初果、二果、三果及四果之无明；然後再破十地、等觉之无明，此为六种成佛之阶段，也即是六种次第成佛之果位。

尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

这是众喜瑞。

当尔之时，也即是在六种震动之时，於法会中有大比丘、比丘尼...。「比丘」有三义：（一）乞食、（二）怖魔、（三）破恶。「比丘尼」，其义同上，是出家之女众。从前，有一位修行者，为了确定自己真已开悟，就去参访一位已开了五眼六通之高僧。当高僧知其来意时，就开始「考」他：「你有什麽所得？」修行者：「我没有所得。」高僧再问：「你开的什麽悟？」他回答：「我知道比丘尼是女人做的９高僧一听，马上给他印证，说他真的已开悟了。为什麽说他已开悟？因为高僧知道来者没有一丝一毫打妄语，他是很肯定的答话。那麽，如果我们作同样的答覆，是否亦算是开悟呢？非也。开悟不是拾人牙慧，凡是学人已讲过的都不是真开悟。除非是自己悟出来，另有一番见地，而这句话又要是从未有人说过的。

「优婆塞、优婆夷」，有两义：（一）近事男或近事女。（二）住在庙里的男居士或女居士，或称为近住男或近住女。比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷为四众弟子。此外，还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人、诸小王、转轮圣王...。「夜叉」，是速疾鬼，又名勇健；勇猛捷健之义。此大力鬼神，可以移山倒海，一手把山推至百里外，另一手又将它拉回来。「摩侯罗伽」，是一种比龙之身型较小之大蟒蛇。「非人」，为八部鬼神之一。「转轮圣王」，有大福报，有千子，又拥有七宝，其中一宝是如意宝珠。此宝珠能令其主人随时随地得到所需要的钱物，要多少有多少，遂心如愿。此外，他有金轮车，可在转眼间载他周游四天下，路程比去月球还远得多哩！是以，当初若释迦牟尼佛身为太子时，不放弃王位去修无上佛道，就只能成为一个转轮圣王而已。有人会很狐疑的问：「佛陀时代若没有转轮圣王，那麽，转轮王到底从那里来？」转轮圣王由他方而来，不是我们所能见到或听到的。「知者为知之，不知为不知」，不要以为自己所见不著的就说没有这一回事。一个人除了自己之居所外，尚有邻居、有城镇、各大城市等等，因此要把视野放宽，不能以一个乡巴佬之眼光来看城市。「是诸大众，得未曾有」，因未曾听说过此佛法，故「欢喜合掌，一心观佛」。

尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。

当时，众生皆欢喜而专心观佛，佛亦欢喜，故眉间放出白毫光。这是说法瑞之六——放光瑞。现代之造佛像者，皆在佛像眉间镶上一粒珠或宝石来代表佛之白毫光。「照东方万八千世界」，东方属木——象徵春天万物生长。此喻万八千世界之众生慧命皆在佛光周遍普照下得以增长。以上六种说法瑞皆为得度之放光瑞。

下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。於此世界。尽见彼土六趣众生。

现在所现的为他方得度之祥瑞。佛所放之光，非但照见此世界之祥瑞，甚至能往下照至阿鼻地狱（无间地狱），此地狱一人下去即满，多人下去亦满，受苦的时间和空间皆无间断。只要罪孽深重，而堕入其中，则万劫难复矣。「阿迦尼吒天」，是色究竟天，即色界之最上一重天。从这娑婆世界之东边看去万八千的国度，可尽见彼土的六道众生（六趣众生），每一种的果报皆能清楚看见。

「六道轮回」，是天趣、阿修罗趣、人趣三善道。地狱、饿鬼、畜生是三恶道。阿修罗有时亦可列入三恶道中而成为四恶趣。「天」，是因为修五戒十善而得生天。作为一个人之最基本条件是持五戒：（一）不杀生戒。持此戒者，能得寿命增长，有长寿报。相反的，嗜杀生者，会有短寿命或夭亡之果报。这亦说明人为何有长寿或短命之分。（二）不偷盗戒。偷，损坏他人之财物及福命；盗，即未得他人之许可而擅自拿去某种物件或钱财。果报是在今生或来生中，自己的财产亦会被人偷盗或抢走。如果能够持不偷盗戒，则得以富贵增长。（三）不邪一一婬一一戒。一一婬一一人妻女者，将来之果报即被人玩弄，或自己的配偶不贞，婚姻出毛病，家庭破裂等等障碍烦恼。（四）不妄语戒。即不以谎话骗人。然而有些人却说，我这一生都是老老实实，从未骗过人，又没害过人，为什麽老是被人骗？被人害？须知这种果报非为一生所造，而是通三世，即过去、现在及未来。从前所造下之妄语业，在因缘成熟时，业报现前，就要受被骗害之果报。经云：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」（五）不饮酒戒，也包括吸烟、抽大麻、吃迷幻药、吸毒及麻醉性能使人失去理性之药品。饮酒会令人越喝越多，喝越多就越糊涂，以致扰乱性情，而做出种种酒後失常之罪行，再回头已是百年身。现时医学界对药品之滥用，亦应列入此戒内。因为过份的使用麻醉或刺激性药品唯有使病人之病情恶化，使一精一神更加散乱而不安宁。

五戒，就是做人的根本道理，主要在於净化身、口、意三业的恶习，更进一步，连杀、盗、一一婬一一、妄及饮酒之念亦不起。凡未获得他人之许可而偷偷的拿去使用，即是犯盗。譬如见人买了一瓶酒，心里想：好香的酒，是我的就好了，可以先来一杯...这个念头一起，则已犯了盗戒及饮酒戒。是不是不饮酒的人就不会犯饮酒戒？非也，人虽不喝酒，但也会饮牛奶或其他饮科，若起贪爱执著之念，亦是犯此戒。譬如，见冰箱内有一罐牛奶，於是一念贪起，也不管三七二十一，拿起就喝，喝完了後不晓得是谁买的。牛奶是小事，但未经他人之同意而喝了，即犯偷盗戒。反过来说，牛奶被偷者，亦应起反省之心，为什麽他人会偷我的东西？哦！那是我前生曾偷他人财物，这是一种报应。以此作为回光返照，时时提醒自己，以後不再重犯。但是偷取牛奶者则不能说，现在我偷你的，等来生再偿还。须知来生可能无物来偿还於人。总而言之，一针一线、一草一木，不是自己所有的，若未获主人之同意而擅自取走，即犯了偷盗戒。其他基本戒的道理亦复如此。

「天」的福报是无穷无尽，但极高也必堕落。福报享尽时，五衰相现，还是会堕落。因此，只修天福而不修慧，则永远辗转於六道轮回中。「阿修罗」，亦是修五戒十善，但却坏在以斗争心来做功德，在行善布施时总爱出风头，争第一，在众人前更是以大慈善家之姿态出现，出的钱一定要比别人多。以这种炫耀自我的方式作为布施，简直是以金钱来买名誉，根本不是真心行善，故所得之功德亦是有漏的。更有一些虚伪之士，表面上静悄悄的行善，暗地里却又故意让人知道他们在布施——这种偷偷摸摸，自我宣传之伪君子，比那些在人前大事宣传自我功德之辈，更为一陰一险欺诈，属於一陰一性之修罗。「因地不真，果招纡曲」。在种因时心不真，将来所得之果亦会变成恶果。若其心不正、好斗争、瞋心重，来生会成为阿修罗，因此在布施时不要错因果，应以真诚及乐善好施之心来行事，才会有善果。「人」，亦是修五戒十善而来，属下品之五戒十善，阿修罗是中品之五戒十善，而天是上品之五戒十善；这三种皆为三善道。

三恶道之果报皆由贪、瞋、痴而起。「贪」太多会成为饿鬼。人在生时太贪吃，结果死後什麽也吃不到，一无所有。「瞋恨」心太重者，会在死後入地狱受种种苦刑，如入油锅上刀山或剑树等等。因此脾气坏的人要改过，没有脾气的则不要使之生起。学佛可以使人明是非辨事理，明白因果後就不会有愚痴的行为，而能得般若智慧。人太过愚痴，则其果报会随其业力而沦为畜生。愚痴的言行即是诽谤三宝、拨无因果，自己不但不信佛，还怂恿别人也不要信佛，自以为很聪明，硬说学佛是很笨很迷信的事，结果得畜生之果报。

所以在六道轮回中，种善因得善果，种恶因得恶果。「种瓜得瓜，种豆得豆」，种成佛之因可成佛。但若是种下地狱之因，定会下地狱去，是以要上升或下坠之权力，皆在人本身之抉择。六趣众生之种种相貌皆在佛陀之白毫光显现出来。这一段是他土六瑞——（一）六趣瑞。（二）见诸佛瑞。（三）闻说法瑞。（四）见众得道瑞（证果瑞），是人法一双。（五）见菩萨行行瑞。（六）见诸佛涅盘瑞，是始终一双。「白毫光」，表示中道了义，不偏左，不偏右，而在两眉之间；亦表示法华经圆顿法门，中道实相之道理。

白毫光能伸能缩，近时亦能照远，犹如琉璃筒，光明遍照。这情形就好像在黑暗中，忽然开了手电筒或车头灯，一道光明划破黑暗而直射向前，能照远处。而此白毫光是遍满整个宇宙虚空，随意照那一方皆可，现在所照的是东方万八千国土。佛陀在过去没有示现眉间放白毫光，只有在法华经法会中才现此瑞相。在楞严法会中，佛陀说法时，是从肉髻中涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。这两种光皆有不同之意义。人只要能听到法华经中之一偈一句，即能种下成佛之因。但要多久？这可不一定。能闻法华经者，皆有善根因缘。故佛法与我们有重大关系，可以使我们悟道成佛。有些人却不以为然，还说我才不相信我会成佛。然而，佛法是尽虚空、遍法界，无所不容的。尽法界的众生都包含在佛教内。即使他现在不相信，将来他也会相信，也能成佛，这就是妙法莲华经微妙之处。

又见彼土现在诸佛。