第十七卷 分别功德品(2)

在每位佛的座前，发供养之心，竖起宝幢竿，悬挂最殊胜的宝幢，做为庄严之饰品。也用千万句之偈颂，歌咏赞叹诸如来之功德。像这样种种不可思议的盛事，在以前未曾有的，闻到佛所说如来寿量品的众生，统统皆生大欢喜。

佛名闻十方 广饶益众生 一切具善根 以助无上心

佛的名号，在十方世界中的一切众生，皆能听到。但是要有善根的众生才听到。否则，是听不到诸佛的名号。佛以慈悲为怀，广大饶益一切众生，令一切众生皆具足善根。凡没有种善根者，令其种善根；已种善根者，令其增长；已经增长者，令其成熟；已经成熟者，令其得解脱。帮助众生发无上正等正觉心。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。

在这个时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：「阿逸多！有恒河沙数那样多的众生，他们闻到佛寿命如此长远，能在一念之中，而生出信解，所得到的功德，没有限量了。」

若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。於八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗犁耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。

假设有持五戒行十善的男子和女人，他们为求阿耨多罗三藐三菩提的缘故，在八十万亿那由他劫之中，所修行五种波罗蜜（译为到彼岸。就是从生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸）。何谓五种波罗蜜？浅释如下：

1、檀波罗蜜：译为布施。布施有三种：财施、法施、无长施。财施有内外两种：内财是头目脑髓；外财是国城妻子，统统能布施给需要的人。法施就是讲经说法，所谓「诸供养中，法供养最」。财施是修福，法施是修慧。福慧双修，功德才能圆满。释迦牟尼佛曾经「三只修福慧，百劫种相好」。有此功德，才能成佛。如果修福不修慧，好像大象挂璎珞。虽然很庄严，但是自己无法受用。如果只知修慧，而不知修福，好像罗汉托空钵，常常乞不到食。为什麽？因为他在往昔，没有修布施的功德，既然没有结善缘，所以今生受此果报。无畏施就是如有人发生恐惧不幸的事，尽量帮助他解决困难，令他没有畏怖。可是要用慈悲怜愍的心去拯救，不可存有企图的心去帮助。

2、尸罗波罗蜜：译为持戒。戒是止恶防非。止恶就是诸恶莫作；防非就是众善奉行。戒律在佛教非常重要。所以出家人必需要受具足戒，所谓「众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」

唐朝道宣律师，他是律宗初祖。在终南山研究律论，持戒非常认真，一丝不苟，感应天人送饭来供善。由此可证，鬼神也崇拜严守戒律的出家人，而恭敬顶礼。窥基大师（唯识宗二祖）闻道宣律师受天人供养，他想嚐天人所送的饭，究竟是何味道？於是从长安来到终南山，可是过午不见天人送饭。窥基大师乘兴而来，败兴而归。第二天中午，天人送饭来，道宣律师问：「昨天为何不来？」天人说：「昨天我来到门外，看见室内有位肉身菩萨，其光太灿烂，故不敢进来，所以回去了。」

学佛法一定要受戒，受戒之後，要严守戒律。也就是要守佛教的规矩，所谓「无规矩不成方圆」。在家居士要受五戒、八戒、十重四十八轻戒（菩萨戒）。出家人，先受沙弥十戒，然後再受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒。为什麽比丘尼多受九十八条戒？因为女身障碍多的缘故。

无论是在家人或是出家人，受戒之後，犯了戒律，好像船在大海中，有了洞孔而会沉没於海底。凡是受戒不守戒的人，死後必堕於三恶道中，所谓「地狱门前僧道多」。尤其是出家之後，不守戒律，随随便便不守规矩，一定到地狱去受苦，毫无疑问。

受戒的人，若是在无意之中犯了戒，情有可原，可以开缘，所谓「开遮持犯」。开是开缘，遮是遮罪，持是受持，犯是犯戒。在这里边又有很多细节的规定，不能一一说出。

3、羼提波罗蜜：译为忍辱。就是人所不能忍，而你能忍。如果人人能忍，那就不出奇。譬如有人无缘无故来找你的麻烦，或者骂你，或者打你。你能无动於衷，不起无明火，不生报复心，忍之於心，处之泰然。到了这种火候，才算是出家人。否则，说的很好听，绝对不发脾气。等到境界来考验，理智控制不住情感，大发雷霆，将平日所修的功德，被无明火烧得乾乾净净。所以希望各位，谨之慎之，为切为要！

4、毗梨耶波罗蜜：译为一精一进，就是不懈担无论是诵经持咒，或者参禅拜佛，一定要勇猛一精一进，不可一暴十寒。古时历代高僧大德，他们都是身心勤一精一进，证得一切自在。不像我们躲懒偷安，事事不认真修行，更谈不到身一精一进、心一精一进、昼一精一进、夜一精一进，真是相差十万八千里。要晓得「业一精一於勤荒於嬉」的哲理。古人云：「吃得苦中苦，方为人上人」，作为座右铭。

5、禅波罗蜜：译为思惟修。又译静虑。就是把心中的妄想停止，不让它兴风作浪。所以要参「念佛是谁？」的话头。这是以毒攻毒的办法，所谓「妄想不生是为禅」。妄想如浮云，容易把自性的太一陽一光遮住，修禅定之力，令心清净，不生妄想，则菩提现前。

为什麽不说般若波罗蜜呢？因为般若是诸佛之母。若有般若，就有成佛的机会。现在讲的是功德，不是讲成佛，所以不讲般若。现在这个人，他修这五种波罗蜜，经过了八十万亿那由他劫的时间，所得的功德来和如来寿量品生一念信解心的功德比较，简宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千万亿分不及一分。就是用算数来推算，用譬喻来形容，也是无法能知道它的究竟能有几何？

若善男子善女人。有如是功德。於阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

假使有善男子和善女人，有如来寿量品生一念信解心的功德，而得不到无上正等正觉这种果位，绝对没有这种道理。各位注意！佛是不说妄语的圣人，我们要相信佛金口所说的言辞，不可诽谤某经是伪经，不是佛说的。否则，会堕入拔舌地狱。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛恐怕在法会中的大众，不相信这种道理，对於如来寿命长远，生一念信解心，怎会有这样大的功德？为令大众解除其怀疑，愿将前边长行的义理，用偈再宣讲一遍。

若人求佛慧 於八十万亿 那由他劫数 行五波罗蜜

假使有人欲求佛的无上智慧，在八十万亿劫中，修行五种波罗蜜的法门。这些功德，不如生一念信解心功德那麽大，所谓「五度如盲，般若如眼。」

於是诸劫中 布施供养佛 及缘觉弟子 并诸菩萨众

珍异之饮食 上服与卧具 栴檀立一精一舍 以园林庄严

如是等布施 种种皆微妙 尽此诸劫数 以回向佛道

在这样长的时间，布施於佛、供养於佛，以及声闻、缘觉、菩萨等，用最珍异的饮食，最上妙的衣服，最华丽的卧具，最名贵的医药，来供养四圣。用栴檀本所建筑的一精一舍，以及园林来庄严环境，令其清净幽雅。这样的布施，种种皆是微妙而殊胜，穷尽八十万亿那由他劫数，以回向功德於佛道。

若复持禁戒 清净无缺漏 求於无上道 诸佛之所叹

假使又能严持禁戒，清净圆满，没有缺漏之处。欲求无上佛道，一定为诸佛之所加持及赞叹。守戒如守头一样的重要。

若复行忍辱 住於调柔地 设众恶来加 其心不倾动

诸有得法者 怀於增上慢 为斯所轻恼 如是亦能忍

假使又能修行忍辱法门，就住在调顺柔和之地，绝对不生无明之火。若有不讲道理的人，把众恶加在你的身上，或者诽谤，或者辱骂，甚至殴打，这种逆境界来时，要有定力，不为境界所转，所谓「逆来顺受」，自然化干戈为玉帛。这时，你的心不会妄动。或有比丘和比丘尼，他们认为自己了不起，怀著增上慢的心理，也就是目空一切，瞧不起任何人。如果被他们所扰乱苦恼，不要生瞋恨心，要心安理得的接受，当做是善知识的开导。如是观之，自然风平浪静，不久便雨过天青，相安无事。否则，爆发起来，两败俱伤，造成满城风雨的笑话，所以说：「一念瞋心起，百万障门开。」

若复勤一精一进 志念常坚固 於无量亿劫 一心不懈息

又於无数劫 住於空闲处 若坐若经行 除睡常摄心