第十七卷 分别功德品(3)

假使又能勤修一精一进波罗蜜，其志念必需坚固。无论遇到如何的艰难，决定不退转。在无量亿劫中，一心向前一精一进，永不懈担又在无数亿劫中，住在寂静处，或者是坐禅，或者是经行，都要摄心收念。除了睡觉以外，平时要将心猿意马拴住，不让牠们向外奔驰，训练牠们守规矩。

以是因缘故 能生诸禅定 八十亿万劫 安住心不乱

持此一心福 愿求无上道 我得一切智 尽诸禅定际

以这种因缘的缘故，所以能生一切禅定。经过八十亿万劫那样长的时间，安稳住在禅定之中，令心不散乱，一精一神集中在一处，思惟念佛是谁？这样逼来逼去，逼到山穷水尽之处，一转身便是开悟时。

如是修持一心三昧禅定之福，誓愿求无上佛道。我愿得一切智，穷尽一切禅定的边际，也就是获得所有禅定的三昧。

是人於百千 万亿劫数中 行此诸功德 如上之所说

有善男女等 闻我说寿命 乃至一念信 其福过於彼

若人悉无有 一切诸疑悔 深心须臾信 其福为如此

这个修行的人，他在百千万亿劫之中，修行五种波罗蜜的法门，所得的功德，极为殊胜。假使有善男子和善女人，听到我说寿命长远，乃至生一念信解之心，这种福德胜过前边所说五波罗蜜的功德。假使有人，没有一切的疑悔，就在很短的时间，出生深信心，所得的福报和八十万亿劫修五波罗蜜的功德相等。

其有诸菩萨 无量劫行道 闻我说寿命 是则能信受

如是诸人等 顶受此经典 愿我於未来 长寿度众生

所有的菩萨，在无量劫以来，修行菩萨道，种植诸善根，他们听到我所说如来寿命，能信解受持，不生疑悔心。这样一切人等，顶戴信受这部经典，发愿希望佛寿命无量，在未来度一切众生，离苦得乐，同登彼岸。

如今日世尊 诸释中之王 道场师子吼 说法无所畏

我等未来世 一切所尊敬 坐於道场时 说寿亦如是

好像今日之世尊，为诸释族之中无上法王。坐在道场之中，如师子吼一般说法，无有恐怖。在证道歌上说：「师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」

佛住世时，提婆达多和阿闍世王联合害佛，利用醉象的威力，拟将佛踩死。等佛到王舍城中乞食的时候，便放出醉象群，实行他们的诡计。这些狂象直奔佛前而来，正在千钧一发之际，将要到佛前，佛有定力，也不躲也不避，伸手向外，五指顿时变化为五只狮子，大吼一声，象群应声而跪。此种境界，感动臣民皈依於佛。

释迦牟尼佛又说：「我们在未来世，为一切众生所尊敬，将来成佛，坐於道场中，说如来寿量品时，也和世尊说法一样。」

若有深心者 清净而质直 多闻能总持 随义解佛语

如是之人等 於此无有疑

假使有深心的人，一心清净而无染垢，质直而朴实，博学多闻，研究经典，总持不忘。随著义理解释佛所说的言语。得到多闻三昧和总持三昧这样的人，对於妙法莲华经没有怀疑，一心受持、读诵、解说、书写、流通此经。

又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。

释迦牟尼佛又叫一声：「阿逸多！若有众生能闻到佛寿命长远，能了解其中所说的义趣。这个人所得的功德，无可限量。能帮助他生起如来无上的智慧。何况能广闻妙法莲华经呢！所得的功德，简直是不可说了。」

若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。幢旛缯盖。香油苏灯。供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。

或者教亲友来听法华经，或者自己受持法华经，或者教他人受持法华经，或者自己写法华经，或者教他人写法华经。或者用鲜华、妙香、璎珞、宝幢、宝旛、宝缯、宝盖、香油灯、酥油灯等，来供养妙法莲华经。这个人的功德是无量无边，能成就如来一切种智。

阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆闍崛山。共大菩萨诸声闻众。围绕说法。

阿逸多！假使有善男子和善女人，听到我说如来寿命长远，发深心而能信解，又能明了其中之义理，则能见到佛的法身。为什麽？因为妙法莲华经，就是佛的真身，也就是佛的法身。见到妙法莲华经，就等於见到佛一样。不要以为佛入涅盘，就不说法。佛时时都在说妙法莲华经。佛说法华经已有八年的时间，佛从七十二岁开始说法华经。後来将经文写在贝叶上，每个贝叶连接起来，约有八里之长，因此，此经代表佛之真身。

这人则能常见佛在者闍崛（灵鹫）山上和大菩萨以及诸声闻众，围绕於佛，聆听佛演说妙法莲华经。

又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

又见到这娑婆世界，其地是琉璃所成，大地很平坦，没有高山，没有深海。为什麽世界有高山大海，高低不平？因为人心不平，业报所感现的缘故。证果的人，虽然在这世界，但是所见的境界不同。他们见大地平坦如掌。我们凡夫见大地凹凸不平。

在阎浮提洲有条大河，河岸有檀金树，据说此树之叶，落到河中，将河底的砂子染成世界最好的金子，其光特别光亮，可以说灿烂夺目。用此金为八条道界（表示八正道）。又有七宝树，排列成行。所有的楼阁和观台，皆用七宝所造成，诸菩萨皆住其中。假使有人能这样的观想，受持此经、读诵此经，应当知道这个人，才是深信法华经的信解相。

又复如来灭後。若闻是经而不毁誉。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。

在如来入灭之後，假使有人听到妙法莲华经，深信不疑，不加诽谤。发起随喜功德心，应当知道这个人已经为深信解相。何况又能读诵、又能受持，这个人就是顶戴如来，把佛像顶在头上一样的恭敬。

阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。

阿逸多！这个善男子和善女人，若能受持、读诵、解说、书写此经，不需要再为我造塔寺。为什麽？因为妙法莲华经，就是佛的塔寺。有人说：「既然经典是塔寺，那麽，不用造塔寺了。」虽然佛是这样说，可是发心造塔寺，也未尝不可。因为造塔而供养佛的舍利；造寺而供养佛的金像，表示恭敬，令众生见其庄严生信仰心，才会发菩提心。因之，就种下善根。

也不需要为僧人造所住的寮房，也不需要供养僧人四事（衣服、饮食、卧具、医药）。话又说回来，如果不供养僧人四事，那麽，就不能种善根，得不到功德。没有功德，就没有福报。

为什麽这样说呢？因为这个善男子和善女人，受持、读诵此经，就等於已经造了塔寺，建了僧坊，供养众僧了。这是说受持经典的功德，比供养功德还要大。如果不能受持经典，还是要供养三宝，藉此福力，增长善根。

则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐校至於梵天。悬诸旛盖。及众宝铃。华香璎珞。末香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为於无量千万亿劫。作是供养已。

这样等於供养佛的舍利，已经造起七宝的塔了。此塔竖高三界，横遍十方，地基广大，至上渐小，最高达到色界的梵天。又悬挂一切的宝旛、宝盖、宝铃、鲜华、妙香、璎珞、末香、涂香、烧香、竹箫、铜笛、箜篌、众鼓，种种的伎乐，种种的舞戏，微妙的歌声、梵呗、赞叹、颂辞。这样也就是在无量千万亿劫之中，作为供养舍利了。

阿逸多。若我灭後。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。於其中止。

阿逸多！假使在我入灭之後，有人听闻妙法莲华经，或者自己书写，或者请人代为书写。就等於建造僧坊，用红色的栴檀木材，建造一切殿堂，有三十二栋（建自性中的殿堂）。殿堂之高有如多罗树。不但高广，而且庄严，有百千位比丘，住在其中。

园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中，。如是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无数。以此现前供养於我。及比丘僧。

又有园林，又有浴池，又有经行之处，又有坐禅之窟，设备非常完善。又有衣服、饮食、床褥、医药，应有尽有，一概俱全。笙管笛箫一切的乐器，皆已具足，充满其中。这样的僧坊和堂阁，有百千万亿那样之多，其数是无量无边。以此境界现前，供养於我，以及一切比丘僧人。

是故我说如来灭後。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊。供养众僧。

释迦牟尼佛又说，因为这个缘故，所以我才说：「如来入灭之後，假使有人能受持、读诵这部法华经典。或者为他人解说，或者自己书写，或者教人书写、供养这部经典，就不需要再造塔寺、僧坊、供眷众僧。因为受持经卷的功德，已经超过供养的功德了。」

况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱一精一进。一心智慧。其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。

何况又有人，不但受持妙法莲华经，勇猛一精一进，而且又能行布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若六度的法门，这样双管齐下的功德，更为殊胜，有无量无边之多，已经没有办法可以计算有多少。譬如虚空，找不到它的边际。东西南北、四维上下，这十方是无量无边。这个人的功德，也是这样无量无边，很快就到达一切种智的果位，也就是佛的果位。

若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。

假使有人，不但读诵此经、受持此经，而且又为他人解说此经。或者自己书写此经，或者请人代写此经。又能造立塔寺及僧坊，供养和赞叹声闻大众。也用百千万亿赞叹之法，来赞叹菩萨的功德。又为他人种种的因缘，随箸经的义理来解说妙法莲华经，这是布施法门。

讲到此处，想起一个公案。从前有位大官，他是佛教徒，虔诚读诵法华经。此经有七卷，他读诵前三卷半，很快就记住，一字不忘。可是读诵到後三卷半时，总是记不住，自己觉得很奇怪，百思不解。於是请教善知识，是什麽道理？这位善知识证得宿命通，知道宿世的因果。他在定中观察因缘，晓得这位大官的来龙去脉。便对大官说：「您的因缘很特别，说出来请您不要生烦恼。」大官说：「请善知识直言，好坏没关系。」善知识说：「您前生是人家送到寺院放生的牛。庙中的习惯，在一陰一历六月六日那一天，将藏经楼中的大藏经及一切经典，统统搬到院中晒太一陽一，不令经书发霉，或被虫吃掉。这时，那头放生牛，走到晒经处，用鼻子嗅法华经上半部，而下半部没有嗅到。因此因缘，您记得住上部法华经，而记不住下部法华经。」