第十七卷 分别功德品(4)

这位大官听完之後，不以为然，乃向善知识要证据。无凭无据，难以相信。善知识对他说：「在某寺的後边，有个牛墓，墓中所葬的牛，就是那头放生牛。当时该寺的方丈是位高僧，晓得这头牛，为寺耕田，有了功德，来生为某人，生在某处，详详细细写在白布上，与牛同葬。您如果不相信，可以挖开牛墓，一看便知。」

这位大官半信半疑，将牛墓挖开，果然有块白布，写上他的籍贯和姓名，一点也不错。这位大官又问：「到底是什麽因缘能够转生为人呢？」善知识告诉他说：「您前生为牛，曾经为寺耕田，布施您的劳力，又兼有嗅法华经的功德，所以今生为人，又做大官。」这位大官才豁然大悟，前因後果，缘毫不爽。从此之後，成为大护法者，供养三宝，护持佛教。

由此可证，凡是替庙上做工的人，贡献劳力，没有白流汗，来生多数转为富贵之人，可以做大官大将。你们看！一头牛为庙耕田，今生做大官，何况是人，献身於佛，来生不言而知，绝对不会堕三恶道。

复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。一精一进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。

又能清净持戒，就是清净其心、清净其身。清净其心，就是心中没有烦恼、瞋恨、染污。清净其身，就是不做不如法的事与柔软和顺的人，共同止於忍辱之行，不起瞋恚之心，意志信念特别坚固，永不生退转之念。坐禅的时间最为宝贵，分秒必争，也就是一分一秒的时间也不空过。为什麽？不知在那一分那一秒之刹那间，便是开悟的时候。否则，就放弃开悟的机会。常坐禅，便能入深妙的定境。常一精一进，便能克服一切困难。勇猛一精一进，绝不懈怠，这样才能摄受一切善法。利根的人，有大智慧，善於解答难题。如有人问难，对答如流，令问者满意，而生欢喜心。

阿逸多。若我灭後。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道常近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。

阿逸多！假使在我入灭之後，所有善男子和善女人，能受持此经典、读诵此经典，又有这样的善功德，应当知道这个人，他已经趣向道场，接近无上正等正觉的边缘了。坐在菩提道场，转大法轮，教化众生。

阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。

阿逸多！这样受持妙法莲华经的善男子和善女人，或者坐的地方，或者立的地方，或者经行的地方，应当建起宝塔。天上的人和人间的人，皆应供养此塔，如同佛塔一样的恭敬，皆能得到功德。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛，愿意将前边长行的义理，再重新宣说，所以用偈颂说明。

若我灭度後 能奉持此经 斯人福无量 如上之所说

是则为具足 一切诸供养 以舍利起塔 七宝而庄严

表刹基高广 渐小至梵天 宝铃千万亿 风动出妙音

假使在我灭度以後，如果有人能奉持妙法莲华经，这个人所得的福德是无量无边，如同以上所说的福德是一样的，没有分别。

能奉持法华经，就具足一切的供养。为供养佛的舍利，而起宝塔。此塔用七宝来庄严，所获得的功德，不如奉持法华经的功德多。

在塔前所立的刹竿，又高又广，向上渐小，乃至梵天。在塔角所挂的宝铃，有千万亿个之多，微风吹动，发生微妙的音声，非常悦耳，令闻者生起念佛念法念僧之正念。

又於无量劫 而供养此塔 华香诸璎珞 天衣众伎乐

然香油苏灯 周匝常照明 恶世法末时 能持是经者

则为已如上 具足诸供养

又在无量劫以前，就供养此塔，用种种鲜华、妙香、璎珞、天衣、伎乐、香油灯、酥油灯等，照明塔的四周。

在五独恶世的末法时期，能受持法华经的人，就具足前边所说的一切供养，获得上边所说的一切功德。

若能持此经 则如佛现在 以牛头栴檀 起僧坊供养

堂有三十二 高八多罗树 上馔妙衣服 床卧皆具足

百千众住处 园林诸浴池 经行及禅窟 种种皆严好

假使能受持法华经，其功德好像佛住世时一样的功德。用牛头栴檀木为材料，起造僧坊，供养众僧。所起造的殿堂有三十二栋（代表三十二相），塔高度有八稞多罗树（代表八十种随形好）。供养最上等的饮食，最妙好的衣服、被褥和医药，一切皆具足。可供应百千僧众所住处，又有园林，又有浴池，又有经行之处，又有坐禅之窟。这种设备，十全十美，既殊胜又严好，实在是最理想的道常

若有信解心 受持读诵书 若复教人书 及供养经卷

散华香末香 以须曼薝卜 阿提目多伽 熏油常然之

如是供养者 得无量功德 如虚空无边 其福亦如是

假使有人对如来寿量品，发起信解心，或者自己受持、读诵、解说、书写、流通，或者又教人书写，以及供养此经卷。散鲜华、妙香、末香。用悦意华、金色华、胡麻籽等制油，在法华经所在地，燃灯薰之，照明四周。像这样的供养，能得到无量的功德，好像虚空一样，没有边际。所获得的福德，也是没有边际。

况复持此经 兼布施持戒 忍辱乐禅定 不瞋不恶口

恭敬於塔庙 谦下诸比丘 远离自高心 常思惟智慧

有问难不瞋 随顺为解说 若能行是行 功德不可量

何况又能受持法华经，又能兼行布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定这五种波罗蜜法门，对於一切众生，不生瞋恚心，不恶口骂众生，以慈悲之心对待众生。

见到塔也恭敬，见到庙也恭敬，对於比丘也恭敬而谦下，没有增上慢的心理，远离贡高我慢的行为。常常思惟智慧，不可思惟愚痴。修行人就是修智慧。有了智慧，一切烦恼迎刃而解。断尽烦恼，得到解脱。

如有人来问难，要和颜悦色为其解答，不可生瞋恨心。随顺种种因缘，为其解说，令他明白为止。如果能修行这种的行门，所得的功德无可限量。

若见此法师 成就如是德 应以天华散 天衣覆其身

头面接足礼 生心如佛想 又应作是念 不久诣道场

假使见到讲经说法，修行六度的法师，他所成就这样的功德，应当散天华来供养，以天衣覆盖在法师的身上。对这位法师，要五体投地的顶礼，心生如恭敬佛一样的观想。又应当做这种的思念：这位法师，不久将来就到菩提树下，转大法轮，教化一切众生。

得无漏无为 广利诸人天 其所住止处 经行若坐卧

乃至说一偈 是中应起塔 庄严令妙好 种种以供养

佛子住此地 则是佛受用 常在於其中 经行及坐卧

这位法师已证得无漏三味，无为妙法。他能广泛利益天上的人和人间的人。在他所住的地方、经行的地方、坐卧的地方，乃至在他说一偈的地方，都应起造宝塔，用七宝来庄严，令它妙好。用种种供物来供养此塔，表示恭敬。

这位佛子住在此地，就同佛是一样受用，时常在这里经行和坐卧，不离这个道常