第十九卷 法师功德品

第十九卷 妙法莲华经 法师功德品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

何谓法师？浅言之，一精一通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。

有首偈颂谓‘书写及供养，施他令彼读，受持正开演，讲说与思惟。’有这样的功德，才能为人之模范，受人之恭敬，而称法师。

具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛一精一进。9、身心无倦。10、成就忍力。

何谓功德？恶尽言功，善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说，功是指行为的善而言；德是指心理的善而言。总而言之，福利之功能，得为善行，为之功德。

这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德，能令六根清净，有六根互用之功能。

尔时佛告常一精一进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。

释迦牟尼佛说完随喜功德之后，在这个时候，乃告诉常一精一进菩萨大菩萨说：‘假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人，受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。’

我们人的六根，每一根都有一千二百功德，在前边有三百功德，在后边有三百功德，在左边有三百功德，在右边有三百功德，合计有一千二百功德。有人问：既然每一根有一千二百功德，为什么眼隋只有八百功德呢？因为眼睛所见不圆满，见前不见后，见左不见右，所以只有八百功德。耳朵可以听到前后左右的声音，没有障碍，具足而圆满，所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间，有停止的地方，所以只有八百功德。舌头能尝百味，功德具足圆满，所以有一千二百功德，身体有触觉逆顺二缘，逆是不欢喜触尘，顺是欢喜触尘。在逆顺之间，缺四百功德，所以只有八百功德。意识有思想、有分别，具足圆满，所以有一千二百功德。

受持妙法莲华经的法师，有六千功德来庄严六根，令六根皆得清净。眼睛明，耳朵聪，鼻能嗅香，舌能尝味，身美妙，意通达，获得殊胜的福报。

这一品，以常一精一进菩萨作为当机众。若想有功德，必须常一精一进。身一精一进、心一精一进、昼一精一进、夜一精一进，时时勤一精一进。如果不一精一进，就没有功德，所以修道人，要昼夜六时常一精一进。

是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。

这个善男子或者善女人，以父母所生清净的眼，就能见到三千大千世界内外，所有山林和河海。（四果阿罗汉才能看到三千大千世界。一个三千大千世界，为一个佛国土。初地菩萨能见百个佛国土。）何谓三千大千世界？就是一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，为一世界。积集一千个世界为一小千世界。积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。因为有三个千的缘故，所以叫做三千大千世界，并非三千个大千世界。

受持妙法莲华经的法师，往下能看见阿鼻（无间）地狱。此地狱在八热地狱最下层。何谓无间地狱？此地狱没有空间，一人也充满，不觉得有空隙；万人也充满，不觉得很拥挤。无间有五种：1、趣果无间。2、受苦无间。3、时无间。4、命无间。5、身形无间。总而言之，堕落无间地狱，受苦的时间没有间断，除非遇到佛光普照，否则没法子可以出离。

有人问：‘犯了什么罪业，堕落在此地狱？’犯了五逆大罪的众生，便堕此地狱。何谓五逆？就是1、弑父。2、弑母。3、弑阿罗汉。4、出佛身血（破坏佛像）。5、破和合僧（挑拨离间）。犯了一逆，便堕落无间地狱。

这位法师，往上能看见有顶天（三界最高一层天），也就是非想非非想处天。以定力来控制第八识。似尽为非想。定力稍动，第八识似存为非非想。这个天，外道认为是最高的境界，但是不究竟，仍有生死。

这位法师能看到无间地狱和有顶天，其中一切众生的行动，及其业因缘果报得生之处，悉见悉知，清清楚楚，明明了了。这位法师虽然未证得天眼通，可是以父母所生的肉眼，能看见一切的境界。这是什么原因？因为受持妙法莲华经的缘故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，世尊想把前边的义理，再重新宣说一遍，而用偈颂来说明。

若于大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德

假使在大众之中，没有畏惧心，才能对大众解说妙法。如生恐惧心，就不能讲妙法莲华经。常一精一进菩萨！你要静听这位受持妙法莲华经的法师，他所有的功德。我现在为你说一说。

是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净

这位法师，他得到八百眼功德，证得殊胜的眼睛，能见三千大千世界内外的一切，不需要有天眼通的神通。因为有这种功德庄严的缘故，所以他的眼睛，甚为清净。

父母所生眼悉见三千界内外弥楼山须弥及铁围

并诸余山林大海江河水

凭父母所生的肉眼，就能看见三千大千世界内外的境界。好像弥楼山（光明山）、须弥山（妙高山）、铁围山（四大洲外的围山）以及诸山的林，大海江河的水，统统看得清清楚楚。

下至阿鼻狱上至有顶处其中诸众生一切皆悉见

虽未得天眼肉眼力如是

因为得到清净眼，所以下能看到无间地狱，上能看到有顶处之天。在其中一切众生，一言一行，一举一动，皆清清楚楚看到。虽然未证得天眼通，但是父母所生的肉眼力量，也能如是。

复次常一精一进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。

又叫一声常一精一进菩萨！假使有持戒的男人或者持戒的女人，受持妙法莲华经，能读、能诵、能解说、能书写，那么这个人能得到一千二百耳功德。以这种清净耳根，能听到三千大千世界内外的一切音声，下至无间地狱，上至有顶处天，在其中种种语言音声，皆能听到。不但是清楚，而且又能分别是何种音声。

象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。

好像大象吼叫的声音，野马嘶叫的声音，牛的声音，车的声音，啼哭的声音，愁叹的声音，法螺的声音，法鼓的声音，法钟的声音，法铃的声音，笑的声音，语的声音，男人的声音，女人的声音，童男的声音，童女的声音，如法的声音，非法的声音，痛苦的声音，快乐的声音，凡夫的声音，圣人的声音，欢喜的声音，悲哀的声音。这种种声音，受持妙法莲华经这位法师，统统能听到，又能分别清楚。

天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩侯罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。

这位受持妙法莲华经法师，他能听到天上的声音。人修行五戒十善之法，死后生到天上，享受快乐，但是天福享尽时，发生五衰现象，还要堕落在轮回中受生死。

何谓五衰现象？就是：1、花冠萎谢：天人所戴的花冠，乃是用鲜花所编，永远新鲜，芬芳扑鼻，清净无尘垢。等到命终时，花冠自然凋谢。2、衣服秽垢：天人所穿的衣服，非常清洁（只有三铢重，二十四铢为一两），不需要洗濯。为什么？因为天上清净，没有尘埃。等到命终时，衣服自然肮脏。3、两腋汗出：因为天上清凉，天人永不出汗，等到命终时，便从腋下流出汗水，其臭不可闻。4、体放臭味：天人的身上，总是放香气，善多放大香气，善少放小香气，比人间的香水还要香若干倍。等到命终时，却放出奇臭的气味，如同死尸一般，令其他天人不敢接近。5、不安于座：天人常坐禅，不动于座，衣食行一思而有，所谓‘思衣衣至，思食食至。’衣服不大不孝不宽不窄，恰好合身。食物不多不少、不碱不淡，正合口味。想到何处旅行，一思而至。这是什么道理？因为天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限制。可是到了命终的时候，就没有定力，知道已经发生四种现象，心乱如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便堕落于轮回中，去受生死，或堕地狱，或转为人，没有一定，而是照业力所决定。

你们不要认为生到天上，就有保险，不修行坐禅，照样要堕落三恶道中。就是释提桓因（基督教称为上帝，道教称为玉皇大帝，天主教称为天主）也不能例外，照样去投生。

今天讲个公案。忉利天的天主，有一天发现自己有五衰现象，愁眉不展，心急如焚，忽然想起释迦牟尼佛，可能有解救的办法。于是来到佛所，说明来意。佛对他说：‘所造的定业，无法更改。你要皈依三宝，再去投生，消了业障，再回到天宫作天主。’天主遂到人间投驴胎。母驴怀胎之后，有意将主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打驴，因而堕胎。天主回到天宫，又作天主。从此以后，笃信佛法，成为佛教护法神。

这位法师又能听龙声，龙在往昔修行时，乘急戒缓的缘故，所以有神通，但为畜生。这位法师听到人的声音，便知前因后果，或者过去是龙身，现在是人身。也许现在是人身，未来是龙身。一听声音，便能晓得前因后果。

夜叉声：夜叉译为捷疾鬼，这种鬼有三种：一为地行夜叉，不会飞行，但是行走很快。二为空行夜叉，会飞。三为天行夜叉，也会飞。他们常给人添麻烦，皈依佛法之后，反而成为护法神，保护修道人的安全。

乾闼婆声：译为嗅香神，他们不吃荤而吃素，欢喜嗅香气。帝释天有大法会时，燃起牛头栴檀香，他们嗅香而至妙法堂。演奏音乐，表演歌舞，令诸天众，皆大欢喜。