第一卷 序品

第一卷 妙法莲华经 序品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

目录：

甲、释名题

乙、述译传

丙、解正文

甲、释名题

「妙」，对这个妙字我们就需要下一番坚苦功夫来研究。「妙」就是玄妙、微妙、深奥不可测。智者大师九旬谈妙，集成一部法华玄，为天台宗三大部分之一的重要典籍，就是单说这个「妙」字说了三个月，你说妙不妙！

在讲每一部经之前，先讲七种立题和五重玄义，这是天台宗讲经的现则。这七种立题是：单三、复三、具足一。单三是单独的三种。复三就是重复的三种。具足一是单独、重复合起来的立题。

先讲单三，单三是人、法、喻。第一是单人立题，譬如「佛说阿弥陀经」。佛是人，阿弥陀也是人，所以叫单人立题，单用一个人来代表一部经的名字。因为这个「阿弥陀经」是讲西方净土法门，讲极乐世界阿弥陀佛。为什麽有极乐世界？是因为阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候，发了四十八大愿。这四十八大愿，愿愿都是要度一切众生往生极乐世界，将来成佛的。所以这一部经就用阿弥陀佛的名字来代表一部经的名字。

佛法到了最後灭亡的时候，最先是「楞严经」没有了，因为楞严经是成佛的正因，证果捷径了义，众生业转重，故先隐没。也可以说是因为「楞严经」把这个世间的道理，万事万物都讲得很详细，可以说是泄漏了天地的秘密。於是乎到末法时代「楞严经」就先没了，其他经也跟著继续湮没；到最後只剩下「阿弥陀经」多留在这个世界一百年，所以「阿弥陀经」在佛教里是最後才没有的。到「阿弥陀经」也没有的时候，就剩下「南无阿弥陀佛」六字洪名，在这个世界上留一百年；然後六字洪名又灭去两个字，只剩下「阿弥陀佛」四个字，又再住世一百年。以後，佛法在世界上就完全灭尽了。那个时候，三灾八难，一切灾害相继降临，这个世界随即毁灭。

因此，我们对「阿弥陀经」就应该特别注意。因为末法时代，净土法门对一切的人是最对机的。可是末法时代也有正法存在，就好像我们现在所住的美国，以前没闻过佛法，现在处处都闻佛法。这是佛法刚传到这个国家，所以现在就有很多美国人欢喜参禅打坐，欢喜研究佛法，开了佛教正法的风气。

「阿弥陀经」是单人立题，那麽以单法立题的是什麽经呢？是「涅盘经」。涅盘是法，涅者不生，盘者不灭；不生不灭，没有生灭的法，这是单法立题。

以单喻立题的是梵网经。梵网是大梵天王宫殿前面的一个网罗幢。这网形状是圆筒形的，四面有孔，因此叫做网，就像鱼网一样，是用来庄严的。大梵天王欢喜把他的宫殿装饰得最壮观最美丽，所以悬挂网罗幢。网罗幢每一个孔有一粒宝珠，这宝珠会放光，叫夜明珠，白天也发光夜里也发光。每一粒珠放在每一个孔里边，所以光光相照，孔孔相通。光和光互相照耀，孔和孔互相通达，这叫梵网。梵网经就是菩萨戒品，菩萨戒为什麽用梵网来代表它的名字呢？因为这个戒就好像一粒宝珠会放光，你能守戒清净就有光明。以上说的是单三立题。

复三有：人法立题，人喻立题，法喻立题。什麽叫人法立题呢？好像「文殊问般若经」。文殊菩萨是人，般若是法。文殊菩萨是大智大慧的菩萨，他问这个般若；般若是智慧人才能问的智慧法。这部经就是以人法来立题的。

还有人喻立题，人喻立题的经是「如来师子吼经」。如来是佛的十号之一。如来所说的法，好像狮子吼；狮子一吼，百兽皆惧，无论豺、狼、虎、豹，什麽恶兽，一听狮子吼，就得老实；这「如来师子吼经」便是人喻立题的例子。

以法喻立题的便是本经「妙法莲华经」。妙法是法，莲华是喻，以妙法配合莲华做这部经的题目。所以这一部经就是以法喻立题的，属於复三之一种。

具足一是「大方广佛华严经」。方是方法，也是佛法，大方广三个字的简单解释是：佛法深如大海，广大如虚空，没有边际的。佛是人，华严是譬喻——华是有芳香之味，代表德性圆满，以圆满的德性及修行的功德来庄严佛的十身。所以这一部经是以法、人、喻三种完全具足起来标立经题的名字。

研究佛法的人，对这七种立题应该能够记得，可以随时讲出来。如果七种立题不懂，那你就不是研究佛法的人。在大藏经里面，分门别类有很多种，经典也有几千卷，但是都不出这七种立题。所以，看经典的时候，一看经题就应知道这部经是以什麽来做题目。

把立题认识了，然後自然就可以深人经藏，智慧如海。假如连经的名字都不清楚，什麽叫涅盘经？你说不懂。连涅盘经的名字都不懂，那你看涅盘经又有什麽用呢？如果经典的名字都不认识，就不能深人经藏；也就不会智慧如海；不会智慧如海，那你学一辈子的佛法还是那麽的蠢笨痴呆。所以，这七种立题是很重要的。

若每个人都能认识七种立题，对佛法就可以研究。还有五重玄义，五重玄义是：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。

名，这部经是以什麽做它的名字？体，这部经的法体是什麽？法体知道了，要知道它的宗旨是说什麽？宗旨知道了，又要知道它的用途；用途知道了要知道教相。为什麽呢？就像我们人，首先要有名字；如张三、李四，各有其名。知道张三的名字，那张三的身体有多大？多高？多长？多重？他的身体是什麽样子？他的身体健康不健康？他是以什麽为生？他是做生意的、读书的或做工的？士、农、工、商，他做那一行呢？若他是读书的，以读书为宗旨，那读完书又有什麽用呢？是否去睡觉？不是的，读完了书，它要发展它的用途。读科学的在科学上发展；读哲学的在哲学上发展，都是各有所用。经也是一样，经的用途知道了，题和宗旨也知道了，究竟它的身份是什麽呢？如教授、总经理，或者她是一位家庭主妇。总而言之，各有各的身份，这就判明了他将来的成就。经也是一样，这一部「妙法莲华经」是以七种立题中的法喻立题来命名的。

「妙法莲华经」在五重玄义里，第一个玄义是释名，也就是解释这部经的名字。这一部经是以妙法莲华为名。妙法是法，莲华是比喻，因为微妙甚深的佛法，一般人不容易明白，所以用莲华来比喻。这一部经是以法喻为名的。

究竟什麽是妙法呢？它妙到什麽样子？好到什麽程度？现在我来告诉你，这个妙是不可以心思，不可言议的。不可以用心来测度思惟，想也想不明白的；要能想得明白就谈不到妙了。既然想不明白，那麽就不需要说了，说不出来嘛！可是不能不说，说不出来的就是妙。说不出来的还要说，那说的并不是妙，而是形容这个妙及讲说这个妙的意思。

究竟妙的真正意义是什麽呢？那是惟佛与佛，才能明了这种甚深境界。现在讲「妙法莲华经」只是讲少少而已，可是这少少的就不知道要讲多少天了。因为这个妙字，就是天台宗的智者大师讲了九十天，也没有把这个妙字讲完，只讲了一小部份。今年（一九六八）暑假的时候，在九十六天里讲完一部楞严经，这真可以算是坐火箭去探月球那麽快。因为我在香港讲楞严经，曾经讲了十四个月才把它讲完的。

我们先讲妙字，究竟这个妙字要讲多少天？现在也无法预算，讲几天算几天。那麽首先要说妙。什麽叫做妙？妙法就是妙。什麽妙？众生就是妙。什麽妙？佛也是妙。什麽妙？天地间所有一切，没有一样不是妙的，什麽都是妙法。所以这个妙字要讲起来是无穷无尽的。这也是妙，那也是妙，妙究竟是从什麽地方来的？它是从心而来的。

你怎麽知道它是妙法呢？因为你有心，所以心法妙，然後是众生法妙，然後就是佛法妙。

心法怎样妙呢？所有的山河大地、森罗万象、房廊屋舍，所有的一切，是从什麽地方来的呢？都是从每一个人现前的一念心生出来的；从众生的心里生出来。怎麽生出来的呢？你会说：「那就不知道了９这是妙。知道不知道都是妙。你为什麽会知道呢？又为什麽会不知道呢？这岂不是妙？这就是心法妙。

心法妙，心怎麽会妙呢？人的心，都是一般无二的。你指著胸前说：「我的心在这儿。」你的心真的在这个地方吗？那你真是错认心了！是认贼作父了！就像阿难似的，在楞严经里阿难说：「心在里面。」就是指这个肉团心；这个肉团心是没有用的。怎麽说它是没有用的呢？因为它只是一块肉团。这个是集起心是聚集烦恼而生起来的心；又叫缘虑心，攀缘思虑的能力一直帮著你打妄想。而第六意识，也就是这个称为集起心，是这个帮助你打妄想和生杂念的肉团心、缘虑心、集起心...，这个心就有这麽多的名称。所谓心法，不要以为我是说这个肉团心。

那我另外还有个心吗？你不知道吗？看看这是不是妙呢？你连自己有个心都不知道。你既然连心都不知道，那你连生命也不明白啦！来的时候，糊里糊涂，去的时候也糊里糊涂。来从什麽地方来都不明白，这是个妙！死的时候又糊里糊涂的跑了，到什麽地方去又不知道，这也是个妙；生和死的时候都不知道就算是妙！那麽活著的时候大概是不妙了吧？但是这个更妙！怎麽会更妙呢？比如说你在不知不觉中从小孩子变成大孩子；从大孩子又变成大人；成了大人之後也不知道怎麽变成为老人。你说这妙不妙？不但变成老人，你又会生育儿女。如果不是妙，怎麽不知不觉就有这麽多变化？这是妙法。这个妙法现在讲出来，你会觉得有点意思，好像是这麽回事，但在没讲的时候你根本不知道这是妙法。

妙法就是这样的在你不知不觉中生出一种作用。妙要说起来多得不得了。眼前你所能看见的都是妙。为什麽呢？你怎能看见呢？要不妙你就看不见了。那麽看不见的就不是妙了？看不见的更妙。看见和看不见都是妙，听见和听不见也是妙。

所以眼前能看见的，不但是看见；怎麽能看见呢？这就是楞严经所讲的：「谁能看见？谁同你看见的？」你说这妙不妙？为什麽近的你能看见，远的就看不见呢？这都是妙。当你看见黄色，你就有黄色的样子。看见青、黄、赤、白、黑，这些就在你的八识田中生起它的样子。又怎麽会生起来呢？谁教你生出这种影像？这岂不是妙？

听也是一样。听的声音，为什麽有的声音就喜欢听，有的声音你就不喜欢听；谁教你欢喜和不欢喜听呢？没有！为什麽自己就会生出一种爱和憎的心来呢？见到美色，就生爱心，看到不好的颜色，就生出一种憎恶心、讨厌心。是谁教你的呢？你说：「我不知道是谁教的，只是这麽想。」这麽想就是妙，一切一切都是妙；这是心法妙；是由心里生出来的千变万化。如果不妙的话，怎麽生出这种种的变化呢？