第一卷 序品(7)

耆婆证到初果之後，就带鸠摩罗什到庙里去玩。鸠摩罗什当时是个七岁小孩子，一到庙上，看见人家拜佛他也拜佛，人家烧香他也烧香。又看见佛前有个大鼎，最轻也有一百多磅重，但他一点也不费力气就把这座大鼎顶在头上。顶在头上时，就这麽想：「我只是七岁小孩子，我怎麽可以顶得住这麽重的鼎呢？」他心里刚生出思量分别心，就觉得那鼎重若千斤，再也顶不住了，随著鼎跌到地上。由此，鸠摩罗什就了悟到世间一切都是唯心造。在他未生出思量分别心前，鼎重而不觉重，但生出分别心以後，不重的也重起来了。他了悟「一切唯心造」後，就跟著其母出家。後拜盘陀菩达多为师，学习小乘教法，每次读诵一千首偈，每一首偈有三十六字，所以每天就学三万六千字（这数目是楞严咒的三十几倍）。以他才七岁的幼龄而每天学三万六千字，这种的聪明智慧不是普通人可比得上的。因为他学得如此快速，一下子就把佛所说的小乘经典全都学完，不但这样，他又学习世间所有的艺术知识，医（医药）、卜（算卦）、星（以八字推算命运）、相（看容貌定吉凶）。学完了小乘法和世间学问以後，鸠摩罗什法师就到印度学习大乘法。因为他母亲是国王的妹妹，出家後的供养很多又太好，可是他不愿意如此享受，於是发愿要学习佛法，而到佛出生地（印度）游历。鸠摩罗什法师学小乘法时，觉得小乘经典很微妙。以後学习大乘法门时，才知道大乘法是妙中之妙，不可思议。鸠摩罗什法师既聪慧又勤修，因此所学的经典和学问，又多又迅速。这是鸠摩罗什法师学习佛法的经过。

当他把大乘经教学圆满之後，就回到龟兹国弘法，教化众生。因为他聪颖非凡，所以大家都知道有这麽一个颖异的法师。当时，在某国有位论师认为世界上没有任何人能辩论胜过他的。有一天，他就去敲击国家的王鼓，对著蜂拥而来的大众说：「若有任何国家的居民或论师，能在言语上击败我，我就把我的头割下来谢谢他。」这时鸠摩罗什法师正好经过这国家，听到论师这麽讲，就问他两个道理，可是这论师却张口结舌，答不出话来。他本来说要斩首示谢，可是在这时又舍不得斩头，於是就拜鸠摩罗什法师为师父，学习佛法。

不久鸠摩罗什法师回到他舅父的国家（龟兹国）去，他的舅父非常恭敬他，以金子造个师子座请鸠摩罗什法师登坛说法讲经。可是鸠摩罗什法师在这时有另外目的，即是他预备去度他的小乘师父（盘陀菩达多）。因为有很多人信仰他的小乘师父，如果把他的师父度明白了，也就可以度很多人来学习大乘佛教。所以当他的舅父为他造一个黄金师子座时，他就有这样的计划要出国度他的师父。可是他又顾虑到，他的舅父定会对他起不好的印象，定会这样想：「你这个外甥真一点情感都没有，我这麽善待恭敬你，还为你造个黄金座，而竟然留不住你？」不过，适逢其时，盘陀菩达多来到了龟兹国，所以鸠摩罗什法师和国王都到郊外去迎接他。

国王问盘陀菩达多说：「您为什麽从这麽远，来我的国家呢？」盘陀菩达多说：「第一，我听说国王很相信佛法，恭敬三宝，所以我来见见你。第二，我又听说鸠摩罗什法师现在的法缘盛大，所以我来看看他。」由此，国王就请盘陀菩达多到国内，和鸠摩罗什法师同祝鸠摩罗什法师看他的师父已经来了，就为他师父讲「德女所问经」（德女所问的大乘佛教道理）。讲完了，他师父就说：「你对於大乘佛法觉得有什麽好处呢？有什麽奇特的地方呢？你舍小乘而学大乘，大乘的教义就是讲空，空就是什麽都没有了，你学它有什麽用处呢？空，本来就是空的，你何必又去学呢？」鸠摩罗什法师说：「『空』里边还有『有』，真空里边才有妙有，妙有里边也就是真空。大乘佛法才是究竟彻底的佛法，不像小乘有太多的名相，那麽拘谨约束，死板呆滞而得不到解脱。」

他师父答道：「我现在有个譬喻来反驳你所说的道理。譬如有个狂人请了一位织匠工为他织丝绸，织完一匹细到极点的丝绸给狂人看，但狂人还是说粗，说匠工的手工不够巧妙。这时匠工就骗狂人说：『你说这匹粗，不过我现在又有另一匹细绵是在虚空里。』匠工以手指著虚空叫狂人看，狂人看来看去说：『没有啊！虚空里没有丝绵嘛；这匠工就答道：『虚空里的丝绵是最细致的，以我织丝绸的人尚且不能看见，你不会织丝绸的人当然是更看不见啦！这是最细的了。』狂人一听，认为很有道理，於是就赏给织工一笔大酬金。以後其他很多织匠工，也是如此这般的来骗狂人说：『我的丝绸在空中是最一精一致细腻的，无人可比得上。』狂人一听，又给了他们很多钱。你所讲的大乘法，就是空，空里头才有妙用，而看不见，和这个譬喻是一样的。」

鸠摩罗什法师说不是的，於是又为他师父讲了很多大乘妙语，且又来往辩论了一个多月，才把他的小乘师父说服。盘陀菩达多这时明白了大乘真空妙有的道理之後，就对鸠摩罗什法师说：「我现在要拜你做师父了。」鸠摩罗什法师说：「这不可以的，以前我是拜你为师，你现在怎麽可以拜我做师父呢？」盘陀菩达多就说：「我是你的小乘师父，你是我的大乘师父。各有其师，各有其乘，这没有关系的。」他这样一讲，鸠摩罗什法师就收他的师父做徒弟。由盘陀菩达多反拜徒弟为师的这段故事来看，我们可以知道古来的人没有我相，而是以道为师，只要你的道德比我高，我就拜你为师，而没有人我相的观念。

鸠摩罗什法师在龟兹国的时候，有一次，天气非常乾旱，很久没有下雨，当时他就大显神通求雨，他设好法坛後，就预言在三天之内定会有雨。果然不到三天就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加恭敬信仰。甚至於有些国家的国王请鸠摩罗什法师去讲经说法，以身为床座。即是国王以自己的身体为座，让鸠摩罗什法师坐在上面来讲经说法。这是表示对佛法最恭敬、最崇拜的一种表现。鸠摩罗什法师在印度各处都讲经说法，弘扬佛法，教化众生。在他小的时候跟著母亲各处参方时，遇到一位开悟的罗汉，这罗汉当时就对他母亲说：「你要好好保护这个小沙弥，这小沙弥不是平凡人。他若到三十六岁不破戒，而能一精一持戒律，他所教化的人就有印度第四祖麴多法师所教化的人那麽多。」（麴多尊者当时住在石洞行道时，每度一个人就投一枝竹签到洞里，到了最後，石洞里都塞满了竹签。可见得度人之多。）鸠摩罗什法师很相信罗汉对他母亲讲的话。他母亲证到三果阿罗汉後，就观察而知道自己儿子将来的因缘，故对他说：「你将来要度的众生是在东震旦（中国），可是对你自身非常不利。」鸠摩罗什法师说：「只要我能把佛法流传弘扬到东震旦去，无论多麽艰辛困难，即使是粉身碎骨，我都要去实行。因为菩萨发心不为己，但只为众生。」这是鸠摩罗什法师当时已发的大菩提心，要把佛法弘扬到中国来。

且说鸠摩罗什法师被吕光掳到西凉的情形。当时吕光有位宠臣名叫张知，生了重玻来了个婆罗门教骗子说他能治好张知的病，可是鸠摩罗什法师知道此人是个骗子，於是对吕光说：「你就是花多少钱也不能治好张知的病，我可以证明给你看。我现在把一串五色线烧成灰，然後放人水里。若灰变回五色线，张知的病则不能治癒，若灰在水中仍是灰，张知就会好转过来。」一试之下，灰末在水中不可思议的变回成五色线。不久，张知果然病重而亡，而且吕光也花了一大笔金钱而毫无用处。这就是鸠摩罗什法师的神通境界，不是一般凡夫所能测知的。

吕光死後不久，他的儿子吕纂继位。在吕纂当朝的第二年，有一只三头猪产下，且有人看见一条龙从东方升出，蟠踞於宫殿前，傍晚方隐没，吕纂以为这是吉祥之兆，故把皇宫更名为「蟠龙」。又有人看见一条黑龙在御房城门外，吕纂又将其名「九官闸」改为「升龙闸」。可是鸠摩罗什法师对吕纂说：「这些龙的示现是极凶之兆。这些一陰一龙屡次示现时，则表示国内将有灾难。我的忠告，是立刻修功立德以化解将临之灾害。」可是吕纂兴致当头，一点也不把这些警言放在心上。一天，吕纂与法师下棋，他吃了一颗法师的棋子说：「我斩胡奴的头。」鸠摩罗什法师吃了一惊道：「你不能斩胡奴的头，胡奴将要斩人头。」法师说这话正是提醒吕纂，但他始终不悟。吕光的弟弟——吕保，有个儿子名叫吕超，小名胡奴，吕超在当时正计谋想暗杀吕纂。不久，吕超果然杀了吕纂，立其兄吕隆为皇帝。这时才有人悟知法师的预言。吕隆在凉州即位後，姚兴发兵讨伐，而把法师接回中国。

鸠摩罗什法师抵达中国晨安後，即被尊为国师。他是翻译经典中心之首，有八百多僧人和学者参与其事，法师到长安，直至逝世，翻译的经典有三百多卷。我们能证明法师的翻译是非常正确的。当鸠摩罗什法师将圆寂时，他要求火化，且说：「我一生之中翻译了许多经典，可是我自己不知道其中文义是否正确？若是正确的话，当我焚身之後，舌不焦烂；若有错误，舌乃焚烬。」鸠摩罗什法师於弘始十一年卒於长安，火焚之後，薪灭形灰，唯独舌头安然，如生不毁。在唐朝时代，终南山道宣律师（持戒一精一进，感召天人送供），有一次他问天人：「世人喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典，这是什麽道理？」天人答道：「鸠摩罗什法师生生都发愿：每当佛出现於世时，他都要担任翻译经典的法师。过去七佛到现在，都是他来翻译经典，所以他译的经文是一精一确无比的。」

鸠摩罗什法师一精一通佛教教理的三藏l——经、律、论，故称为「三藏法师鸠摩罗什」。「鸠摩罗什」是梵文，此云「童寿」。他虽是童子，可是具有长者的风度、德行，与智慧、品学。

所以姚秦三藏法师鸠摩罗什即为梵文译成中文妙法莲华经的翻译者。

丙、解正文

卷一 序品第一

妙法莲华经有二十八品，第一品是序文；叙述经文的因缘。本来所有的经文第一品不叫序品，可是只有这部法华经，以整个第一品作为序文。

如是我闻。