第一卷 序品(18)

再讲一讲结缘之重要性。如果没有「缘」，即使你对他再好，他也还是对你不满意。从前，有一位能过目不忘、辩才无碍之法师，天人都来听他演说微妙之法，只是与人无缘，故无人来听他说法。因其深明因果故，特地购买许多米，然後到深山饲喂小鸟，并不停的念大悲咒、楞严咒加持这些米，观想所有小鸟吃下此米後，得以托身为人，舍离飞禽身。过了二十年，这位法师再出来演说妙法时，竟然有许多人，且都是年轻人来听法，都是必恭必敬、五体投地。这群年轻人皆是昔日之小鸟，得其法施故方能为人。为报恩德，特来拥护道常是故要常与人结善缘，不要以瞋心对人，否则与人无缘，人人皆避而远之。

「供养」，是要用诚恳及真心来供养。真心即是能舍之心，能舍掉所心爱执著的东西。诚恳心就是没有杂乱心，做事要实实在在，专心一致。

从前，有一个乞丐，因见人供养三宝修功德，而引起他也要供养之心，但因钱不多，只足以购买一瓶油来供养三宝。这时庙上之方丈和尚（具有天眼通）却出来迎接他，并请他吃素。於此之同时，又有一个富人，也送来了一篓油，有三百多斤，作为供养三宝之用，然而，方丈却不亲自出来会客，只叫知客僧招呼他了事。许多僧人皆不明其意——为何方丈如此厚待一个只能以一瓶油来供养三宝之穷人，却冷落另一个送三百斤油来的富人？当他们在议论纷纷时，方丈就解释说：「以一个富人，买二、三百斤的油算不了什麽。然而，以一个穷人份上，能将身上仅有的钱，全拿出来供养三宝，虽然只是一小瓶油，但其功德却远远超过那个富人。这叫难舍能舍，他才是以其真心来供养三宝，他是一位大护法！人在极为穷困时，还会想到供养三宝，这个功德才伟大哩！而一个人今生富有，也就因为他前生所修的难舍能舍、难行能行所积下来的福荫。」听完这一番话，众徒方明白，供养三宝需要有真心及诚心，才名为真供养。

恭敬佛时要身心恭敬，内外合一，尊敬而不轻慢。

为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

佛说法时有六种祥瑞：（一）说法瑞、（二）入定瑞、（三）雨华瑞、（四）地动瑞、（五）众喜瑞、（六）放光瑞。

佛陀这一次的说法跟以往不同，因为此次是先说法而後入定。佛陀为一切菩萨，在大法华会上，讲大乘经典，名为无量义。「大乘经」，有七义：（一）法大——即包括所有三藏十二部经亦包含一切小乘法在内。（二）发大菩提心——由凡夫修至成佛，此心永不退转，名为发大菩提心。（三）解大藏——明白大藏教法的道理，依教奉行。（四）净大——能见道而净心大。（五）庄严大——即福智大。（六）时大——佛能经过三大阿僧只劫的修持，是很长的时间，亦可称为因大。（七）具足大——是六度万行都圆满了，以相好自严而得此菩萨果，亦可称为果大。因为有这七种意思，所以叫大藏，摩诃萨有七种大，但跟这个是迥然不同的。

「说大乘经」，上契佛经之理，下契众生之根机，故名契经。在说法华经前，佛陀先说无量义经。「无量义」，即无数量之义。无量乃从有量而来，有量从一而来，一则从无相而来，无相却从实相而来，所以无量义亦是实相义经。所谓实相无相——无生死之相、无无相、无涅盘相，而无所不相。无量为一，一为无量，也即是实相。甚至连一也没有，只是人头上安头，弄出一个「一」来，这是自寻烦恼而已。

「无量义经」，是教化大乘菩萨的一个方法，「为佛所护念」，无量义经是佛自所证得，下文云：佛自住大乘也，虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。

佛说此经已。结跏趺坐。入於无量义处三昧。身心不动。

佛说完了无量义经後，就结跏趺坐，亦名莲花坐、金刚坐。结跏趺坐，非常有助於修道，不会使人昏沉打瞌睡，且易生出定力。由定自然发慧。人能端然正坐，即本有之戒体能现前。一切天龙八部皆来拥护，其他妖魔鬼怪自然会避而远之，所以金刚跏趺坐是修道最圆满的一个坐法。现在以一公案来证明其重要性。

关忠喜是我的朋友，他是一个修外道的，有徒众三千人，但他却了解本身无道业，未能了生脱死，为此他急於求正道，到处找寻明眼善知识，但过了三年仍遍访未遇。

一夜，他的侄子关占海，从未见过我，竟梦见我，且求道於我，而我却用手从他头顶往下撕扯，剥下了一张猪皮，并说这张孽皮去掉後就可以修道。第二天，我去拜访他的叔叔时，关占海一眼就认出我，并从他叔叔口中得悉我在亡母坟旁守孝三年之事。两人惊喜万分，认为「道」送上门来，竟一起跪下来要向我求道。但我说我没有道行，不能收彼为徒，可是我能带他们去找名师。结果因为关忠喜找不到令他满意之师父，他又回来向我求道。我说我没有道，不过却能教他修行之方法，但他必须先学好双跏趺坐。他果然依法修行。此人双膝奇大，要学双跏趺坐实在相当困难。他的一边脚，跷起来有半尺多高，怎样也不能贴地。然而他一点也不怕辛苦困难，仍然坚持要坐下去。这麽一坐，可把两个膝盖弄得又红又肿。过了七十多天，我去看他时，他竟连走路也不行了！我劝他不要过分为难自己，但他却坚决的说，除非自己死了，否则一定要把它学好。如果连双跏趺都练不成，还说什麽修道呢？

过了一百天後，我再去看他时，哦！他的双膝不肿、不痛了。非但如此，他还能把腿盘得很好，有志者事竟成，他的双跏趺成功了！我遂教他坐禅之方法。

他的侄子关占海，一如其叔叔，寻师五年亦未能如愿。结果还是再回来，并抓著我的袖袍跪下。我问他：「你做什麽？」他说：「我寻师多年，如今才发觉您才是最真的，希望您收我为徒９眼看他拉著我的袖子，我就装著发脾气，并拂袖而去。那知走了半里多路後，回头一看——他还跪著８你在做什麽？」「您不收我为徒，我就跪死在这儿９为了试验他的诚意，我再次拂袖而去，这回走了一里多路，回头见他还是跪著不动，足见其诚意十足，於是收之为徒。他是我在东北所收的第一个徒弟。

关忠喜依法修行了五年後，有所成就，就想见我，并要说感激的话，因为他已预知往生的日子。但这一件事他一直都不能满愿，因为由始至终，我都未能与之联络。果然，正如他自己所预科的那一天，他便端坐安详往生了。是日，许多忖人皆梦见有两位青衣童子领著他到西方去！所以结跏趺坐，对於修道上有莫大的帮助。

佛说完无量义经後就结跏趺坐，入於无量义处三昧，也即入实相定。「身心不动」，身不动即心不动，心不动则身不动，这个真心（非肉团心）本来就不动。这是佛之入定瑞。

是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。

这一段文是雨华瑞。在佛陀入定，身心不动之时，天华从天下降。曼陀罗华即小白华，摩诃曼陀罗华即大白华。曼殊沙华是赤红小华，而摩诃曼殊沙华是大赤红华。这四种华都散在佛陀身上，及法会所有大众，皆得供养。这四种华代表四种位置：十注十行、十回向及十地；也即菩萨道的四种进度，是修行所必经之阶段。

普佛世界。六种震动。

这是地动瑞。佛陀为了表示法华经之重要，而现出种种祥瑞。普遍十方三世佛的国土，都有这六种震动——震、吼、击（声音），动、涌、起（形像）。这些震动喻为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。将其扩大，六种震动中，每一种内分三种，共为十八种，亦即喻为十八界。如何将每一种又再分为三种？譬如「动」——可分为动、遍动、等遍动。「震」——震、遍震、等遍震。「吼」——吼、遍吼、等遍吼。「击」——击、遍击、等遍击。「涌」——涌、遍涌、等遍涌。「起」——起、遍起、等遍起。

「动」，只是一个地方的震动。「遍动」，是一四天下（南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲及北俱卢洲），皆为震动。「等遍动」，即三千大千世界皆震动了。

这六种震动代表十注十行、十回向、十地、等觉及妙觉。亦即表示，欲破无明，先要经过六次遍动的阶段。修习禅定者皆会亲身体验，经过这些阶段。对没有修禅者来讲，这只是六根之震动而已。

「涌」，从东边涌出而西边落；东涌西没。东为木，也即青色；青色喻肝脏，属於眼根。南方为红色；火也，也喻心，属於舌根。西方是白色，属金；指肺部，属鼻根。这表示「眼」之功德生，则鼻之烦恼灭；眼之烦恼灭了，则鼻之功德生。这六根皆有其功德，功德生时烦恼灭，烦恼生时功德灭，也即是六种震动。北方是黑色，属水；喻肾脏，属於耳根，亦与其他五根互相交流功德及烦恼。身属於四方（眼耳鼻舌皆在其内）。意有攀缘这四方之功能。所以十注十行、十回向、等觉及妙觉是外之震动，而眼耳鼻舌身意却是内之震动。

这六种震动是「地动瑞」，表示六根门头之震动。这六根互相帮忙，结成一党，狼狈为奸，能造善，亦能造恶。造恶时会使法身堕落三恶道中（地狱、饿鬼及畜生）。但人成佛，亦要靠六根之互相帮助。如鼻子之功德生出来时，眼睛之烦恼则灭。什麽是眼睛之烦恼？什麽是眼睛之功德？当眼见自己所喜爱的色（物质），但又得不到时，就会产生烦恼，随而起贪著之心，也即是烦恼之根源。然而眼睛也会带来不少的功德，它能助人看经典，研究佛理，深入经藏；或见到佛像而起恭敬礼拜之心。以此类推，此六根皆具有协助或破坏之功能，就看我们如何去运用它。用之为善，则有功德；用之为恶，必堕落无疑。所以楞严经云：「成佛或堕地狱皆依此六根也。」所以说愚痴即是智慧，这个道理跟六根的运用是一样的。比方说若能善加利用耳根来闻法，佛法听多後，一通一切通，一了一切了；一知一切知，一觉一切觉。「自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来理，一通一切通。」

此等道理，可以将衣食住行作为比喻。人为什麽要吃饭？为养命故。穿著衣裳，为御寒故。所以吃饭、穿衣、睡觉是生命中所不能缺少的。而我们自性却极需要佛法来滋养，不然问题就会产生。因此就得利用六根来成无上觉道，此谓六根震动也。学过坐禅的人，会有这种震动的经验，或手，或眼，或耳、鼻、舌、身六根震动之情况。楞严经云：静极光通达，别有一重天；此是修禅之功夫到了极点，现出来之一种境界。如果不起执著，将是一个善境界。