回归本性本善__学习心得06

回归本性本善《十善业道经》学习心得06

锺茂森博士主讲

2007/4/10香港佛陀教育协会档名：52-205-06

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。我们昨天一起学习到永离邪见这一段，昨天我们这段还没有讲完，我们先把这一大段念一遍。

【复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果。宁殒身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧。转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

这一大段世尊为我们开示，永离邪见会得到这十种功德法。我们昨天谈到邪见就是愚痴，对宇宙人生真相产生错误的见解和看法，昨天我们学习了前面三种功德法，今天我们从第四条开始看起。这第四条是说，永离邪见有『直心正见，永离一切吉凶疑网』这条功德。《楞严经》给我们讲，「若能转物，则同如来」，众生跟佛区别在哪里？区别就在于佛是正知正见，而众生是邪知邪见。诸位会问，到底什么见才叫正见？什么见是邪见？他邪在哪里？根本的邪见，就是忘失了我们每个人都有如来的智慧德相，这一条也是世尊开悟之后所讲的第一句话。

世尊苦学十二年，然后在菩提树下一切放下，他证果了成佛了，入佛知见。入佛知见到底是什么知见？世尊第一句话说的就是佛知佛见，他讲到「一切众生皆有如来智慧德相」，众生迷就迷在这一点，诸佛悟也悟在这一点，原来我们每个人本来是佛。一切万法都是唯心所现，唯识所变，这个心也就是自性，也就是佛性；换句话说，一切万法那都是我，跟我是一体，这是正知正见。所以，我们只要转变心态、转变念头，就能够转变环境，这就是《楞严》所说的「若能转物，则同如来」。为什么？你找到了物的本源，那就是通自性。

当我们真正，不要说悟入佛知佛见，哪怕是对这个知见产生深厚的信心，就能够「永离一切吉凶疑网」，就能有直心、正见。直心就是正直的心，在《大乘起信论》里面，把直心称作是菩提心的体，在《观无量寿佛经》里面，他讲菩提心的体是至诚心，换句话说，直心就是至诚心。真正永离邪见的人他至诚心现前，什么叫至诚心？用曾国藩先生的比喻说，「一念不生是谓诚」，所以至诚心就是一念不生的时候。一念不生大家不要想说我什么念头都没有，什么念头都没有那叫无明，你跟石头有什么区别？石头就是一念不生。一念不生不是说什么念头都没有，而是说有一念，这叫第一念。有这个第一念，下面不生了，就是不生第二念，永远活在第一念当中，而不生第二念、第三念。这叫做一念，再加上不生，这是至心，这是菩提心，永远活在觉悟当中。

他对于世间人所说的吉凶祸福他明白清楚，他不会有疑惑，他永离一切吉凶疑网。为什么？他明了世间一切都是因果，造善因就得善报，造恶因就得恶报，所以他的吉凶祸福他明明白白，没有任何的疑惑。真正深信因果的人，这也是正见，有这个正见还要不要去算命？还要不要去预卜吉凶祸福？不需要，为什么？这一切都是因果注定的。如果你要想改变未来，很简单，从现在开始断恶修善即可，造善事怎么会不得善报？

我去年决定要辞去大学教授的工作，当时我父亲还很不理解。他不理解是因为别人看这样的一种成就，年轻人，三十多岁，这是很不容易得到的，怎么这么容易就舍下？他不舍得。你走这条圣贤教育之路吉凶未卜，他有点害怕、担心，老人家的心我们能理解。但是我就开导他，我们走圣贤教育之路，这是走至善之道，为了觉悟众生走这条路，真的是至善，止于至善。不但是自己成就自己，通过讲学，教人家就是教自己，老师自己在讲台上是得到最大的受用，另外能够帮助一切众生觉悟，这一辈子干的多好。释迦牟尼佛干的就是这个行业，孔子干的也是这个行业，师父上人干的也是这个行业，他们用一生来给我们证明走这条路是大吉，所以根本不要有疑惑。因为他也学佛，他也都慢慢能明白。我们知道我们的前途一片光明，永离一切吉凶的疑网，不怀疑。

第五个功德法是讲『常生人天，不更恶道』。真正离开邪见，就不会造作恶业，不造作恶业将来不会堕恶道，他会断恶修善，将来在人天道受生。这都是自然的，因果循环，报应丝毫不爽，我们对这个一点疑惑都没有。知道现在断恶修善肯定不会堕恶道，所以心里踏实，前途是光明的，明天会更好。

第六，『无量福慧，转转增胜』。这一条是讲永离邪见能够断恶修善，他的福能够现前，因为善感应的是福。福增长了，智慧也增长，谚语所说的「福至心灵」，他的心就能够非常灵敏，能够洞察世间的因缘、果报、性相、事理，他能明白。所以福慧双增，而且愈增愈多。在《无量寿经》里面就跟我们讲到，「善恶报应，祸福相承」，你作善就得福，作恶就得祸，「身自当之，无谁代者」，自己都是自作自受，「善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥」。我们永离邪见，对善恶祸福清楚明白，知道我们不断的修善就是积福，「转转增胜」，愈来愈多。

第七条，『永离邪道，行于圣道』。这一条是讲起心动念都是正念，不起邪念，不起邪念就永离邪道。什么是圣道？圣道最基本的就是十善业道，他所行的与十善业相应，这是觉悟的人。觉悟的人他所行的与自性相应，所以自然能够行十善业道，十善业道是性德。凡夫起心动念自私自利，求名闻利养，这是邪道，这与圣道相违背。

第八，『不起身见，舍诸恶业』。六道凡夫之所以生生世世在六道里轮转，受苦受难，最根本的一条就是对身体的执着，他认为这个色身就是我，这叫「身见」。这种见解是错误的。这个身体不是真我，它只能说是我所有的。好像一件衣服一样，你穿在身上那是你的，等到穿旧了，就要把它脱下来，扔掉，不要了。人的身体不也是一样吗？你用这个身体用了几十年，穿旧了、穿烂了，不是也要把它扔掉吗？所以那哪是你的，那更不是你。所以身见这种错误的见解，这种邪见，导致我们为了这个身，满足身体的欲望，为了身体的享受造作恶业，辛苦，这是愚痴。如果明了了，知道身不是我，我是什么？我是虚空法界，自性才是真我，自性所现的一切法是真我。所以我在哪里？所有一切众生都是我，不单只是有情众生，动物、人，六道众生是我，哪怕是无情众生，植物、矿物，都是我，都是我的一部分，真的是跟众生融为一体。这个身他不会执着，这叫不起身见，不起身见当然他就不会为这个身去造作恶业，他能放下自私自利，不造作恶业自然就不会得恶果报。

第九『住无碍见』，见就是指见解，「无碍见」就是他对于宇宙人生真相通达无碍，他完全明了。他进入了清凉大师在《华严经疏钞》里所说的四种无碍法界，所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。在理上讲，他无碍，我们一般还能理解，一切众生都是我，一切法界都是自心变现的，在理上能讲得通，所以理上无碍。事上也无碍，他真的是活得潇洒自在，到处见什么人、说什么话都无碍。那理与事无碍，事事都无碍，他是进入了四无碍法界。为什么无碍？因为他放下了妄想分别执着，妄想分别执着就是障碍。

这是师父上人常常用的比喻，说这三片东西，红色的代表执着，蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，这三种就是你的障碍，障碍什么？障碍你的自性。比如说我们的眼睛好比是自性，眼睛所看到的一切万法就好比是法相，法相是自性所现，法相与自性是一体。但是你中间隔着，障碍住，你这么障碍住，看得模模糊糊，有障碍。所以就让你放下，当你放下执着，放下了，你看清楚一点，再放下分别，又清楚很多。这都是妄想，妄想是什么？最后的障碍，要把它全部放下，然后一看，真的哪有什么障碍？我们本来都是佛，一切众生都本来是佛。

之所以现在我们佛的受用显不出来，就是这种妄想分别执着障碍了，而妄想分别执着它真正有没有障碍？也障不了你，它真正没有障碍眼睛，也没有真正障碍眼睛外面的境界，境界没有扭曲，眼睛也好好的，它根本没障碍。你只要一放下，放下了以后一看，真的本来就没障碍，事事无碍。从哪里来修？想要得到这种无障碍的法界，要从修十善业开始修。为什么？因为十善业与性德相应，它是帮助我们去除这个障碍。所以，从凡夫地到如来果地都是修十善，证得了如来果地，一切无碍法界现前，也就是十善业道圆满了。

第十种功德法是『不堕诸难』，诸难，我们现在所看到的天灾人祸这些灾难，这些灾难怎么产生的？归根结柢就是人的恶业招感的，你要是断恶修善，你修十善业，你就不会招感这个灾难，所以你「不堕诸难」。我们生到这个世间，看这世间灾难重重，天灾人祸真不少，还有些可怕的预言，还有科学家的预测，好像真的世界末日都不远了。这些诸难是地球上的众生共业所感，我们在这个世间会不会一起遭受灾难？当然，如果大家不能改变这个恶业，灾难是无法避免。我在这个世间会不会堕诸难？如果我修十善，我有我的别业，我也不堕诸难；我要求生净土，在这个大劫难当中我能够安详往生，所以一切的灾难与我无干。所以诸难是众生有诸难，我自己不堕诸难，这都是修善业招感。

最后，所修的善业一定要回向阿耨多罗三藐三菩提。所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是佛殷切希望我们，不厌其烦的来鼓励我们，要把我们的善业功德回向菩提，不要求世间果报。回向菩提的话，『后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法，佛就是觉悟的意思，觉悟有等级，第一个等级叫正觉，正觉所得的果位是小乘阿罗汉果；然后是正等正觉，这是菩萨所证的果位；最高的位次是无上正等正觉，这是佛，圆满成佛的果位。你三种果位都能够「速证」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如来果地的那种神通妙用，那种自在，你统统能够得到，这都是永离邪见所得到的殊胜功德。当然，成了佛之后一定你会教化一切众生，从哪里教起？还是从十善业道教起。所以十善业道是成就一切佛法的根本，是诸佛教学的入门课程。

以上就把《十善业道》我们讲解了一遍，当然我们时间的关系，每一条其实内容是非常丰富，涵盖的面是很广的，我们也只能是点到即止，要是详细说明，那要很长的时间。我们要知道，修十善业道是我们学习佛法最根本的下手处，也是我们往生净土的净业正因。不仅是我们凡夫要修学十善业道，哪怕是菩萨，他也在修习十善业道。所以底下这一段是讲菩萨修六度，所谓布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧这六度，也是不离十善业道。我们来看经文：

【尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。于修道时。能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】