回归本性本善__学习心得06(4)

『诸根严好，见皆敬爱』，这是讲相貌庄严美好，人家看到你都生尊敬心，都生欢喜心。一个人老瞋恚的，脸都很难看，这是他诸根不严好，人家看到他都觉得害怕，更不可能敬爱他。所以，如果是离瞋恚心的话，自然感得这种福报。到如来果地，由于往昔不造瞋恚业，他能得庄严美好的如来德相，三十二相八十种好，那是人天敬爱。下面这一段是讲离邪见而修布施的。

【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众僧。常不忘失大菩提心。】

『邪倒心』就是指邪见，「倒」就是颠倒，心邪了见解就颠倒，是非不分，因果不明，这是愚痴，这是邪倒。菩萨不愚痴，他不愚痴而去行布施就得殊胜的利益。他有『常富财宝，无能侵夺』，这是总说，这是每一句都有的。这里面还讲『恒生正见敬信之家』，这是讲在轮回当中，因为他没有邪见，他是正知正见，自然就感应到正知正见的家庭里面。人以群分，物以类聚，你是什么样的人就可以跟什么样的人在一起。我们投胎到佛法的家庭里，这是因为宿世有正见，所以投胎到了有正见的家庭。他能恭敬三宝，能够信佛，他家里的人常生智慧，我们在那个家里面能够受到良好的教育。

这个人『离邪倒心而行施故』，还能够『见佛闻法，供养众僧』，这是供养佛法僧三宝。要知道佛法僧三宝在外界的形式上来讲，虽然我们看到有佛像，看到有经典，这是法，看到出家人，这是僧。那叫做住持三宝，可是住持三宝不应该作为我们自己真正皈依处。在《六祖坛经》里给我们明确说明，我们真正的皈依处是什么？皈依自性的佛法僧三宝。见到佛像，我们能够想到「佛者觉也」，《六祖坛经》说「佛者觉也」，就是觉悟；「法者正也」，看到经典，产生正知正见；「僧者净也」，见到出家人马上想到我们心地要清净，让我们回归自性三宝，住持三宝的功德利益在这里。

我们见到佛像为什么要顶礼恭敬？要知道顶礼恭敬的是藉这个佛像来回归我们的自性觉悟，觉而不迷；见到经典，要知道懂得回归正知正见，正而不邪；见到出家人要礼敬，礼敬他也就是礼敬自性的清净、自性的和合，这样我们才能真正得到利益。他有这个正见，自然能够「见佛闻法，供养众僧」，供养三宝，你知道供养三宝即是供养自性三宝。他『常不忘失大菩提心』，这条非常难能可贵，学佛最关键的要发大菩提心。学习净土法门也不例外，你不发菩提心不能成等正觉，你没有成佛的因，不发菩提心不能往生净土。

你看《无量寿经》里三辈往生，上中下三辈开出的条件都是一样的，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心摆在第一条，一向专念摆在第二条，所以发菩提心比念佛还重要。《华严经》讲，「忘失菩提心修诸善法，是名魔业」，这条讲的非常厉害。就是你修诸善法，什么善法？你修十善业道，修布施、忍辱，菩萨六度，修这些善法。但是你没有菩提心，为什么修？为求世间福报，不是为成佛，不是为了广度众生修这些善法，那叫什么？那叫魔业。佛跟我们讲的是真实语，不是吓唬我们的。为什么是魔业？我们如果修了这个善法，将来得善报，我们不求往生净土，不求成佛，将来在三界六道里得有漏的福报，变的大富大贵的家里出生。出生以后迷了，一迷就造业，杀生、一一婬一一欲什么都来，造业就有恶报，你这个福大幅度的消减，这一生福享完了，下一生就是恶道。

而且造的业通常都很重，你要不是大富大贵的，你想造重恶业都造不了，你没这本事，造重恶业的那都是大福报的人。你看希特勒，杀多少人，打二次大战，他没那么大福报他能干吗？他干不了。干完之后，就堕地狱。所以这种人，他比这一生造恶业的人晚一步到地狱。这一生那个人造恶业，马上堕地狱，那我，我这一生造善业，将来得善报，结果一享福又迷了，迷了之后就造业，又堕恶道，比他晚一步。你说这不是魔业吗？忘失菩提心都尚且是魔业，不发菩提心，真的就是魔业了。

所以要学佛法，有正知正见才能离邪倒心，你去修布施、忍辱这些善法，你不会忘失菩提心，这个功德利益非常大。下面这一条是讲总结：

【是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】

这是总结前面，一条条为我们说明修十善业的菩萨，『大士』就是菩萨，他们所修的布施，这是六度的第一度，建立在十善业道的基础上。能够『以施庄严』，「庄严」就是美好、圆满的意思，你要布施才能美好、圆满，所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生净土，庄严佛净土，这叫「以施庄严」，获得是什么大利？这一生成佛的大利。这样我们修的善叫做上善，往生极乐世界是上善之人俱会一处，那我们就能符合这个标准。

底下开始讲就是略说，前面是十善业一条条跟我们罗列出来，六度里面讲布施这一度，不杀生来修布施，不偷盗来修布施，不邪一一婬一一修布施，一条条十善业道都是布施的基矗下面菩萨六度第二度是讲持戒，也是同理，建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多，经就略说，请看经文：

【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】

这里世尊告诉我们是『举要言之』，就是简单的说，不能像刚才讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三，闻一知十，这里听到了这一点，知道有十善业道，底下每一条菩萨学处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道，『以戒庄严故』，就是修持戒，也能得到庄严。就是能够持戒、修善，这样能够得『能生一切佛法义利，满足大愿』，你的持戒才庄严，庄严就是能够圆满。你因为修十善业，你的持戒也能得到圆满，你能够得到佛法的义利。

持戒就是守法、守规矩，不仅是佛法里的戒条你得守，这些社会公约、法律规章，家有家法，国有国法，这都得要守。一个团体也有团体的规矩，这些都要守。比如说我们听经，讲经堂里有讲经堂的规矩，听经堂里不能大吵大闹，手机要关掉，这些都是讲经堂的规矩，这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒，就能够生一切佛法义利，就是你能够觉悟；佛法义利就是让人觉悟，满足你的大愿，让我们有求必应。我们的愿要大，什么叫大愿？成佛是大愿，这是无上大愿，我们要树立成佛的大愿。来这里，像六祖见五祖的时候就说我来学作佛的，大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善，这些都能够满足。下面讲忍辱：

【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】

菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上，这里都简说了，这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得，忍辱，如果是不杀生来忍辱，不偷盗来忍辱，不邪一一婬一一来忍辱等等，具足这十善业来修忍辱，我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相，讲的话及语言声调很动听，讲话让人觉悟。他能够『具众相好』，因为他修忍辱波罗蜜，他能够得相好，三十二相八十种好。下面这是讲的禅定波罗蜜：

【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】

这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面，所得的功德利益，你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么？具体的讲，即五根五力。《阿弥陀经》里面，大家如果熟读的话就知道，「五根五力，七菩提分，八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力，进就是一精一进，你在信心基础上你就能一精一进，你就有根，产生了根就有力，念就能纯一。信、进、念，这就是指我们的念纯一，就能产生禅定，就能够有智慧。所以，念慧是省略了这五根五力，就包括五根五力。

这里面最重要的，我们佛法所希求的是生智慧，智慧决定要建立在禅定的基础上，禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有十善业道，心不可能得定，为什么？还做恶业，心里就有愧疚感，哪怕是你修禅定，你都不能得一心。所以修十善业，持戒、修善得的定才是真实的定，这个定才能生智慧，由戒生定，由定生慧。还能得到『惭愧轻安』，「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么？一个人有良心，叫惭；愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自己、对不起大众，他能生惭愧心，这个人就有救。所以，惭愧是善心所，这个善心他能现前，为什么？因为他的基础是有十善业道。他还能够「轻安」，轻安就是身心自在，对一切事、一切物、一切人他都能放得下，心里没有任何贪着。不起烦恼，心就得轻安，这样子就叫得定。外不着相，内不动心，这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严，庄严是指圆满，他的禅定能圆满，说到底还是要建立在十善业道的基础上。下来是讲智慧，菩萨六度的最后一条。

【慧庄严故。能断一切分别妄见。】

佛法所讲的是心性之法，定是心的体，慧是心所起的观照，戒是心的行为，所以戒、定、慧佛法里称三学，这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧，叫入佛知见，能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上，如果没有十善业道，不可能修成佛知佛见，那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善，用十善业道来区分，你就知道正邪，你就知道真假，这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜，就是智慧，就得到慧庄严，就能够圆满智慧，『能断一切分别妄见』。

智慧表现在什么？表现在断分别、断妄想、断执着，如果有妄想分别执着，智慧就不可能现前；当我们把妄想分别执着放下以后，智慧自然现前。所以我们平时要学着，我们想开智慧，学着要慢慢的放下妄想分别执着。从哪里学起？从断执着开始，因为执着是最重的烦恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘，都能够放得下，这样子能够慢慢的把执着减轻。然后学不分别，好的、坏的都好，善的、恶的都好，善人、恶人都是好人，人人是好人，事事是好事，时时是好时，日日是好日，分别就断掉了。最后学不起心、不动念，这就把妄想放下，圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到，很简单的，我们学习菩萨六度后面的五度，看出来都是建立在十善业道基础上，所以十善业是根本的根本。

底下这一段是讲四无量心，慈悲喜舍，这也是善业，这是天人往生天道的标准。慈悲喜舍四无量心也是建立在十善业的基础上面，我们来看经文，第一个先讲慈：

【慈庄严故。于诸众生。不起恼害。】