回归本性本善__学习心得06(3)

『离间语』讲的就是两舌，挑拨是非，离间人家的家庭或者是团体。离间一个家庭就是伤害一个家庭，让人家眷属不和；离间一个团体就是破坏团体；离间学佛的道场那叫破和合僧，那个罪业可重。当菩萨修布施的时候，他断两舌的口业，不再讲这些人我是非，不再张家长李家短，不搞这些离间语，当然他修布施，感得『常富财宝，，无能侵夺』，同时他也能够家庭『眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤』。这是讲家里人，菩萨他因为没有离间语、没有两舌这个恶因，他的果报自然是家庭团结、和乐。家里人都跟他同一个目标、同一个方向，不会跟他扯后腿，他要做什么好事情，家里人支持他，不会给他往后拉。更不会跟他争论，「乖诤」就是跟他过不去，整天吵架，他没有这些。这些都是因为没有两舌的果报。

我们学佛的同修都非常希求在菩提道上有志同道合的善友，确实这是非常重要。在这个法弱魔强的末法时期，稍一不留心，很可能在菩提道上就退步了，甚至一个跟斗栽下去都回不来。所以有善友提携，他们互相鼓励、帮助、提醒，这是我们莫大的福报。志同道合的人，在菩提道上同一个目标、同一个方向，我们都发愿求生净土，都希望把佛法发扬光大，这是我们的志乐、我们的志向，我们所喜乐的，所要干的事情。这种志同道合的善友可遇不可求，为什么？如果不是生生世世修不两舌这个善因，感不得来志同道合这些善友，菩提善友。

如果这个世间我们能真正找到四个同一志乐菩提善友，那真的是可以有六和敬僧团出现。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，六和敬的僧团能够在世间出现，有六和敬的僧团，就能够把佛法发扬光大。你看世尊当年创教，一个人带五个比丘，就是五个学生，就能够创教，几千年度化多少人。现在要复兴佛法，确实僧团非常重要，僧团最关键的就是和敬。如果有两舌的口业，哪怕是想人家的是非，看人家的短处，这是两舌的意因，意念上有这个小的因，那和敬就没有办法达到。

所以真正是学习，《六祖坛经》里教导我们的，「若真修道人，不见世间过」，如果我老是眼睛里看的是别人的过失，那我在这个团体里怎么能跟人家和睦？表面上虽然还是客客气气，心理上没有跟别人有那种和乐，和不起来，那你就不是这个和合僧团的成员，你这一条殊胜的果报功德利益你就得不到。要想得到，很简单，不要再讲人家是非，不再造两舌的恶业，这个果报自然现前。这是自性性德，不是人家给你的，自然就现前。当这个自性的障碍去除以后，性德现前，这个功德利益就能得到。下来是讲离粗恶语来修布施：

【离麤恶语而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会欢喜归依。言皆信受。无违拒者。】

『麤恶语』就是指恶口，讲话很难听，爱骂人，言语粗鲁、粗俗，这都是恶口。菩萨离恶口而去修布施，他能『常富财宝，无能侵夺』，而且又能得到『一切众会欢喜归依』。像师父上人，我有幸跟随师父参加很多国际的和平活动和宗教的团结活动，参加联合国教科文组织的会议参加过好多次。也跟随师父参加宗教的研讨、联谊活动，也见过不少的国家领导人、宗教领袖。真的所到之处，大家看到师父都生欢喜心，都对师父肃然起敬。

好像师父有一次到印度尼西亚，大家到印度尼西亚去拜访一个伊斯兰教的教堂，这个教堂里的人正在等师父。师父进来以后大家就猛盯着全部站起来，就没人喊口号说「大家起立」，没有，自自然然站起来，肃然起敬，这是欢喜皈依。印度尼西亚的前总统瓦希德，这是师父的好朋友，我跟师父去过印度尼西亚好多次，每次差不多都见他；他也是宗教的领袖，在伊斯兰教很有地位的一位长老。他跟师父说他非常的尊敬师父，有一次他跟我们讲了一个故事，说在伊斯兰教教典里面有这么一个故事。说有一天有一个人去找神，找他们的真主阿拉，找啊找，翻山越岭的找，就来到野外一个房子外面，房子的门锁着。他去敲门，叫里面的人开门，从早叫到晚，没人开门，第二天他又叫，又叫了一天，还是没人开门。第三天他去叫，这时候听到屋里有个声音说「你找谁？」那个人说「我在找神」，这是他们的寓言故事，我在找神。然后里面那个声音说，「你找的不是神，你找的是神的外衣」。这个故事很有哲理性，用我们佛法来讲，他叫心外求法，他找的是神的外衣，他找不到真神。然后瓦希德就跟我们讲，说师父他是真正找到神的人。

你看师父处众真是「一切众会欢喜归依」。在这些活动里面，大家很多请教师父的问题，或者师父跟他们开示，『言皆信受，无违拒者』。你看师父跟所有的宗教领袖说，你们相不相信整个宇宙就是一个真神，这个真神在每个宗教里头化身不同。在伊斯兰教，化身为阿拉，在基督教，化身为耶稣，在天主教，化身为上帝，在佛教，化身为释迦牟尼佛，同一个化身。你看大家没话说，团结一致，我们都是一家人，我们的主都是一个人。所到之处，师父的话一说出来，真的「言皆信受，无违拒者」，没有一个提出异议的。这是什么？师父修的好因。当然师父智高一等，让大家佩服，但是同时也是师父离粗恶语。别说前生，就是这一生，我们看师父，学佛以后他没有讲粗话，讲话柔和，启发人觉悟，这是善因得来的善报。下面讲离无义语而行施故：

【离无义语而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬受。能善方便。断诸疑惑。】

『无义语』也就是前面讲的绮语，绮语是毫无利益的、没有意义的话，听起来很好听，那叫花言巧语。不但指对社会、对别人没有利益，反而是有害的，让人家受蒙蔽、受误导，起邪念，这些都是「无义语」。菩萨修行布施的时候离这些无义语，他能『常富财宝，无能侵夺』，而且能够『言不虚设』，这是不绮语的果报。人家听了之后知道你讲话真实，你不是讲那些花言巧语，所以他能够尊敬你，能够接受你的教导。假如我们爱说那些花言巧语，讲出来是振振有辞，其实一看，你是口是心非，根本没做到。正是像孔子在《论语》里面说的，「巧言令色鲜矣仁」，巧言令色就是花言巧语。看他表面的容貌好像是一个君子，其实是伪君子，他仁爱之心就少了。这句话大家都明白，看到一个人巧言令色的就知道鲜矣仁，那怎么对他能够敬受？就不会尊敬他，只会对他疑惑，就是要好好看看，听其言得观其行。

如果我们离绮语，真正就能够『人皆敬受』。而且『能善方便，断诸疑惑』。你教导大众的，能够用善方便，方便就是，便是便宜，方是方法，就是最便宜的方法，最适合大众、最契机的方法，这叫善方便。这样来启发觉悟众生，大家对你的话没有疑惑，深信不疑，这都是你修不绮语的果报。下面请看离贪求心：

【离贪求心而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固。具大威力。】

这里是讲离贪欲来修布施，贪欲是一切烦恼的根本，在三毒里面是最严重的烦恼，贪瞋痴，贪是最严重的。因为人有贪，他起心动念就是自私自利，当然所造的就是恶业。如果当菩萨修行布施的时候离了贪求心，不单指他不为自己想，离了自私自利，不再贪名闻利养的享受，不再贪五欲六尘的享受，世间法他不贪，佛法他也不贪。这个布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个果报希求他也不贪了。这样做起来是什么？我自自然然应该这么做，为什么？因为众生跟我一体，我去布施他，就是布施自己，我为他好就是为自己好，自他不二。所以我这么布施是应该的，没有任何贪求心，这样做就是回归自性，本性本善现前。他就能够不但是『常富财宝，无能侵夺』，你不贪，不贪是不是没有？不是，你愈施愈多，你常富财宝。你想不要这财宝都不行，财宝都跟着你，为什么？你布施招来的果报。

而且你『一切所有悉以慧舍』，你有智慧，对一切世法、佛法你都不贪求，智慧是能断，你把贪心给断了。既不希求世间的果报，也不贪求佛法的功德，这样的话你能够『信解坚固，具大威力』。你对于佛法，佛所教给我们的这些真理你能够深信不疑，你能够理解，而且你的信解很坚固。真有坚固的信解，自然你的行为就毫不犹豫，难舍能舍，一切能够放得下。我们凡夫为什么放不下？因为佛法里头的信解不坚固，还是不信佛讲的话。佛叫你放下，你放下得自在，你就不肯放下，为什么？你不信，对佛法还不信，也不能理解，更谈不上坚固了，所以真正佛法的利益就得不到。菩萨一切不贪了，他一切都放下，真正信解很坚固，他「具大威力」。这个大威力也是自性本有的性德，一切神通自在他都能够现前。像如来果地上的十力、十八不共、四无所畏，这后面会讲到，他都能够现前。所以修学佛法要知道，最根本的要断贪，贪是造业的根本，是迷惑。下面讲的是离忿怒心而去修布施：

【离忿怒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】

这里讲的是断瞋恚，『忿怒心』就是指瞋恚心，遇到不如意的事情，心里就起瞋恚，就忿忿不平，还怨天尤人，这是「忿怒心」。瞋恚是恶业，如果不离瞋恚而修行布施，当然你修布施能够得果报，你布施财就得财富，可是你这个财富里面是有漏的。你看很多大富大贵的人，心里很烦恼，他的生活并不幸福快乐，他每天忧心忡忡，赚再多的钱都不能解决他的问题。为什么？他没有智慧，就是他只修布施，所以他有福报，但是他没有智慧。智慧哪来的？要离瞋恚心。所以能够『常富财宝，无能侵夺』，还要加上『速自成就无碍心智』。

「无碍心智」这是佛菩萨具有的智慧，这个智慧是无碍的，刚才讲的四无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，他能够很快的，「速自成就」，很快的就成就这种无碍心智。这个「自」大家要非常的注意，自是自己。无碍心智不是佛给我们的，也不是老师给我们的，更不是上帝给我们的，那是什么？自己本来具有的。为什么本来具有，我现在没有？那是因为我有瞋恚的习气烦恼障住，广义上说，这是恶业业障障住了，本来有的现在不能现前。把恶业放下就速自成就，它立即现前，恶业放下的同时，无碍心智就自然现前。所以要懂得如何回归本性，这样很快就能够成就无碍心智。