新译华严经十地品之一(13)

【注　释】①菩萨以大悲为首　澄观《华严经疏》卷三十四沿袭世亲的说法认为：「『大悲为首』是安住因，菩所行皆为众生，『悲』为『行』本，故言『为首』。」这是说，菩萨之所以能安住于此「欢喜地」是凭借大悲之心，「大悲心」为菩萨行的根本。②广大志乐无能沮坏　澄观沿袭世亲的说法认为，此句说的是「安住观」。此中所言的「观」即以正慧观察事理的意思。「志乐」，指志向以及身心的舒适感受。③转更勤修一切善根而得成就　澄观沿袭世亲的说法认为，此句说的是「安住行」。将此句与第一句「大悲为本」联系起来看，属于智慧，凭借此可以导向大悲。将此句与「广大志乐」句联系起来看，属于「行」，凭借此可以实现大愿。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！此菩萨是以大悲为根本的，他们所具有的广大志向与舒适感受是没有什么可以使其阻梗与毁灭的，在此基础上，菩萨又进一步勤奋地修行一切善根而使其得以成就。」

「所谓信增上①故，多净信故，解清净故②，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故③，惭愧庄严故④，成就柔和故⑤，敬顺尊重诸佛教法故⑥。」

【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第一部分内容——「信心成就」。这是说，勤奋地修行善根首先需从「信心」开始。「信心」，信受所闻所解之法而无疑心，具体指远离怀疑的清净之心。首句将「信心」之作用概括为「增上」，其后九句则分别给予说明。前六句为「始起信心」，其中，第一、二句言「自利」，第三至第六句言「利他」。最后三句为「信增成欲」。「欲」，为「心所」法之一，其义为「希求」、「欲望」。唯识学认为，「欲」仅仅是指对愿求对象所起之别境。「欲」有「善」、「恶」、「无记」等三性，此处指「善欲」。

【注　释】①信增上　「增上」即增胜上进之意，也就是加强力量以助长其对象的进展，使事物更加强大。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十五，列举有七种增上，其中第五种「清净增上」中包含有「信增上」的涵义。②多净信故解清净故　关于这两句，诸译本略有差异。佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四为：「多行净心，解心清净。」菩提流支译《十地经论》卷二为：「多恭敬故，信清净故。」《十地经论》卷二解释为：「一者，敬信增上，尊敬三宝，如经『多恭敬故』。二者，净信增上，自证真净智。如经『信清净故』。」澄观《华严经疏》卷三十四说：「一、敬信增上，谓遍信三宝，名多『净信』。二、净信增上，自证真净智解故。上二皆云清净，是『信』之性。」八十卷《华严经》的翻译明显与六十卷《华严经》不同，当然也与《十地经论》不同。但澄观依然沿袭了世亲的解释，显得勉强。这有两种可能，一是翻译所致，二是梵本原本不同。从三种文本的差别来看，梵本不同的可能性大一些。世亲的解释可能仅仅适用于前两种译文所依据的梵文本。而八十卷《华严经》的梵本需要从另外的解释。笔者以为，应该将第一句解释为「净信增上」，将第二句解释为「解净增上」。「净信增上」的涵义应该是「清净的信仰之心」，而「解净增上」应该是「自证真实清净的智慧」。佛教中贯于以「信」、「解」、「行」连称，因此这样解释也是可以的。③信决定故发生悲愍故成就大慈故心无疲懈故　这四句都属于「利他」之「信心」。此章十句中的第三句是指「决定信增上」，以之可使众生证得清净智慧的缘故。这属于「利他之行」。第四句言「大悲」，第五句言「大慈」，第六句言「无疲懈」，「此三增上，皆利他心，『慈』、『悲』明『心大』，『无厌』明『心常』。」④惭愧庄严故　「惭愧」，「惭」与「愧」的合称。「惭」是自己感到自己德学浅陋，常怀惭念而生善；「愧」是怕自己作恶受别人讥评，产生止恶之心。「庄严」，本义为「严饰布列」之意，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等以装饰严净道场或国土等。然佛教经典中常常有以佛、菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而以「庄严」称之的情形。此处即为一例。关于此句的具体涵义，世亲解释说：修行至此地的菩萨，对于「十波罗蜜多」仍然未能完全证得，因而常怀惭愧之心。⑤成就柔和故　这是「安乐信增上」，此义为对于共同修行的同伴不产生恼乱之心。⑥敬顺尊重诸佛教法故　此为「敬法信增上」，是指对于诸佛所教诲之正法，尊重而顺修。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「修行至此地的菩萨有多种信增上的缘故，多种净信增上的缘故，修行至此地的有解清净增上的缘故，修行至此地的信心决定的缘故，修行至此地的产生悲愍之心的缘故，修行至此地的成就大慈的缘故，修行至此地的心无有疲倦懈怠的缘故；修行至此地的菩萨，对于十波罗蜜多仍然未能完全证得，因而常怀惭愧之心；修行至此地的菩萨对于共同修行的同伴不产生恼乱之心的缘故；修习至此地的菩萨对于诸佛所教诲之正法，尊重而顺修。」

「日夜修集善根无厌足①故。亲近善知识故；常爱乐法故②；求多闻无厌足故；如所闻法，正观察故；心无依着故③；不耽着利养、名闻、恭敬故④；不求一切资生之物故⑤；生如宝心，无厌足故⑥。」

【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第二部分内容——「修行成就」。文中九句中，首句从总体角度说明无间断修行，其余八句则分别说明「修行成就」，「别有八集，前七『教行』，后一『证行』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「教行」即教化众生之行，「证行」即此地菩萨自己内心所证。

【注　释】①无厌足　本来是指无有满足的修行，此处指无间断地修行。②亲近善知识故常爱乐法故　关于此二句的涵义，澄观依据世亲的解释认为，此二句属于「摄法方便」。前句属于「亲近集」，因为亲近善知识的目的在于不忘诸法的缘故。后一句「常爱乐法故」则属于「乐法集」，其涵义为「于问答中，论义、解释，心喜乐故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此二句合起来是言修行者对待「法」的态度。③求多闻无厌足故如所闻法正观察故心无依着故　澄观依据世亲的解释认为，此三句是言「内观顺理之行」，「内观」即指不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观心法门。第一句为「多闻集」，「多闻」即「闻慧」，也就是倾听的智慧。第二句为「正观集」，即是「思慧」。第三句为「不着集」，即是修慧。「不着」的涵义为「于三昧中无依着故」。④不耽着利养名闻恭敬故　此句与下句都属于「随缘离着行」。「利养」和「名闻」与现今常常使用的「名利」一语意思一致，也就是贪求「以利养身」、追求「名声远闻」的意思。也指欲求名声远闻及贪求财富之利益。佛教一向认为利养与名闻为修道者的障碍，需要加以克服尽除。⑤不求一切资生之物故　「资生」，即衣、食、住、行等生活用具，因为这些能够资助人之生命，使其延续。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十四解释为「不求集」，「是少欲行，未得不求故。」并且说：「其第七句是观过，修八种不净，是谓『资生』，一切不求，见不净故。」「八不净」指佛教之所说的八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事之事物。有二说：一说认为包括金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说则认为包括田园、种植、谷帛、人仆、禽兽、钱宝、裖釜、象金饰床及诸重物。⑥生如宝心无厌足故　此句为一譬喻。澄观《华严经疏》卷三十四解释说：此句为「如宝心集」，「即证行圆明，常现前故。又难得无垢势力，庄严殊胜，不改证心。」「如宝心」，即如同珍宝一样难得的珍贵之心。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨日夜修习积聚善根而从没有满足的缘故。此地菩萨亲近善知识的缘故；此地菩萨常常热爱法的缘故；此地菩萨追求多闻而没有满足的缘故；此地菩萨对于所听闻的法正确观察的缘故；此地菩萨其心没有依止之处，也无执着之处的缘故；此地菩萨不沉溺执着利养、名闻、恭敬的缘故；此地菩萨不索求一切资生之物的缘故；菩此地萨产生如同珍宝一样难得的珍贵之心，而没有满足的缘故。」

「求一切智地故。求如来力、无畏不共佛法①故；求诸波罗蜜助道法②故；离诸谄、诳故；如说能行故③；常护实语故④；不污如来家故⑤；不舍菩萨戒故⑥；生一切智心，如山王不动故⑦；不舍一切世间事，成就出世间道故；集助菩提分法，无厌足故；常求上上殊胜道故⑧。」

【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第三部分内容——「回向成就」。「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。此章共有十二句，首句是总体概括，所寻求之事名之为「家」，「一切智地」是寻求的对象。其余十一句则显示之所以能够寻求到「一切智地」的十一条原因、根源，即「能求之因」。综合言之，此「回向成就」中，三层涵义较为重要，如世亲《十地经论》卷二所说：「于中，求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力、无畏、不共法故。云何求？求诸波罗蜜无着法故。此三求者，是『家』。依『家』无障求故。」

【注　释】①如来力无畏不共佛法　佛具有十八种与声闻、缘觉、菩萨不同的功德，即「十八不共法」。关于「十八不共法」，佛教经典中有两种不同说法。从此句的语境看，此处的「十八不共法」是指包含「十力」、「四无所畏」、「三念住」、「大悲」在内的十八种法。「十力」为「处非处智力」、「业异熟智力」、「静虑解脱等持等至智力」、「根上下智力」、「种种胜解智力」、「种种界智力」、「偏趣行智力」、「宿住随念智力」、「死生智力」、「漏尽智力」。「四无所畏」为「正等觉无畏」、「漏永尽无畏」、「说障法无畏」、「说出道无畏」。「三念住」为「于恭敬听闻者住平等心」、「于不恭敬听闻者住平等心」、「于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心」。此「十八不共法」为如来境界的主要内涵，因此世亲说，此句为「十一求」的第一「观求如来一切智地」。②诸波罗蜜助道法　此指菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行，即「十波罗蜜多」、「十度」：其一，「施波罗蜜多」，有「财施」、「法施」、「无畏施」三种。其二，「戒波罗蜜多」，持戒而常自省。其三，「忍波罗蜜多」，忍耐迫害。其四，「一精一进波罗蜜多」，一精一励进修而不懈怠。其五，「禅波罗蜜多」，摄持内意，使心安定。其六，「般若波罗蜜多」，开真实之智慧，晓了诸法实相。其七，「方便波罗蜜多」，以种种间接方法，启发其智慧。其八，「愿波罗蜜多」，常持愿心，并付诸实现。其九，「力波罗蜜多」，培养实践善行，判别真伪之能力。其十，「智波罗蜜多」，能了知一切法之智慧。此句世亲称其为「无障求一切智地」，因为「求诸度无着法故，能除蔽障」。③离诸谄诳故如说能行故　此二句是指「十度」的「施波罗蜜多」或称「檀波罗蜜多」。「谄」，为网取他意而不如实表现自己，特别是指将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从的样子，这种行为与心理作用称之为「谄」。「诳」，「欺诈」之意，具体指以种种手段迷惑他人之一精一神作用。据《成唯识论》卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。此二句是说，以「离求一切智地」去对治「谄」、「诳」，以「如说能行求一切智地」去对治妄语。④常护实语故　此句是指「护求一切智地」，也即「十波罗蜜多」中的「戒波罗蜜多」。「实语」即真实之语，这是以「不妄语」代表各戒条。⑤不污如来家故　此句是指「不污一切智地」，也即「十波罗蜜多」中的「忍波罗蜜多」。挠乱别人是违反佛、菩萨利他一精一神的，因此说其为「污如来家」。⑥不舍菩萨戒故　「菩萨戒」，是指大乘菩萨所受持之戒律。「菩萨戒」的内容为「三聚净戒」，即「摄律仪戒」、「摄善法戒」、「饶益有情戒」等三项，亦即聚集了「持律仪」、「修善法」、「度众生」等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。世亲说此句为「不舍求一切智地」，属于「十波罗蜜多」中的「一精一进波罗蜜多」。⑦生一切智心如山王不动故　此句是「不动求一切智地」，属于「十波罗蜜多」中的「禅波罗蜜多」。「山王」为山中之王，以之譬喻禅观所具有的一心不乱之功能。⑧不舍一切世间事成就出世间道故等三句　此三句属于「十波罗蜜多」中的「般若波罗蜜多」，以般若对治「三垢」即「三道障」。此中，第一句为「不舍成就求一切智地」。这是对治离世间而另求涅槃的障「不住道垢」的。如澄观所说：「谓无善巧方便，一向涅槃，现不舍世间治之；一向世间，现成就出世治之。异于凡、小，成不住道。」第二句为「集求一切智地」。这是对治障碍「助道法」生起之垢的方法。第三句为「常求一切智地」，这是对治障碍证道法生起之垢的方法。