新译华严经十地品之一(15)

「又发大愿：『愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没①、入胎②、住胎③、初生④、出家⑤、成道⑥、说法⑦、示现涅槃⑧，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第三「转*轮愿」。「转*轮愿」也叫「摄法上首愿」，也就是希望当所有佛出现于世之时，菩萨都能够前去亲近，作为上首弟子，听佛转*轮说法。

【注　释】①兜率天宫没　又作「降兜率相」，这是释迦牟尼佛本生故事中的「八相成道」之一。佛教典籍记载说：菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，为往古诸佛出兴之所在，尔时菩萨即现五种瑞相：其一，放大光明；其二，大地震动；其三，诸魔宫殿隐蔽不现；其四，日、月、星辰无复光明；其五，天、龙等众悉皆惊怖。现此瑞相之后，菩萨于是下生。这一过程，就称之为「降兜率相」。②入胎　又作「托胎相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于佛陀受胎，佛教典籍均认为：佛陀本是兜率天之中的菩萨，从空中乘六牙白象进入摩耶夫人之腹。在受胎这天，摩耶夫人征得净饭王同意，登上宫殿顶楼受戒七夜。摩耶夫人在睡眠中，梦见一头六牙白象进入自己腹中。③住胎　释迦牟尼佛「八相成道」之一，是指在母胎行、住、坐、卧，并且一日六时为诸天说法。④初生　又作「降生相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于佛诞生之时的情景，佛教典籍记载说：四月八日，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言：「我于一切天、人之中，最尊最胜。」尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具「三十二相」，放大光明，普照三千大千世界。这一过程，称之为「降生相」。⑤出家　又作「出家相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于悉达多太子出家的因缘，佛教记载说：太子年至十九岁时，出游四门，见生、老、病、死之相，厌世无常，心思出家，前往王宫请求父王，希望父王允许其出家，父王不许。在二月七日，太子身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。太子于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，显现出家之相。⑥成道　又作「成道相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍记载：菩萨放出大光明，随即入定，完全知晓其过去所造的善恶、死此生彼之事。于是，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉。⑦说法　又作「说法相」、「转*轮相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍记载说：菩萨成道之后，便欲说法度诸众生，是时梵王正好请佛说法。佛随即前往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛*轮，及说大小乘种种教法。关于释迦牟尼佛成道后首批度化的五位比丘，他们的名字各经记载不一，较常见的五位比丘之名是：憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男拘利。⑧示现涅槃　即「涅槃相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜说《大般涅槃经》毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。当时，四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。再经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望在一切世界，佛都出现于世，从兜率天宫降、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现出涅槃相等八相成道。这时，我都能够前往，亲近诸佛，供养诸佛，并且作为会众的上首，接受并且修行正法，在一切处一切时间中修行改变自己；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相①、同相、异相②、成相、坏相③，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第四「修行二利愿」。「修行二利愿」也叫「心得增长愿」。「二利」即「自行」、「化他」。合此二义，此愿的涵义就是，入地后的菩萨，自行清净行，教化一切众生，使其受行心增长。

【注　释】①总相别相　总括全体之状态者，称为「总相」；仅指个别、特殊之状态者，称为「别相」。例如，「无常」、「无我」等相共通于一切有为法，称为「总相」；水之湿相即为「别相」。「总相」即是事物的本质，「别相」是指事物个别存在的相状。华严宗据此经文主张「六相圆融」。法藏《华严五教章》卷四说：「总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。」在华严宗人看来，并无离开别相而独立存在「总相」，而「别相」则含有「总相」及其它特质。②同相异相　即多德相互和合成一法，而互不相违背，名为「同相」；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。一切诸法各各相异之状态，名为「异相」。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为「异相」；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称「同相」。③成相坏相　由诸缘而成一缘起之法，名为「成相」；譬如屋舍，由椽瓦等而成。诸根各自住于本法而不移动，则总相不成，呈现出「坏相」；如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切菩萨行广大无量，不毁坏，也不混杂，摄十波罗蜜多，净治诸地的总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，都能够如实地宣说，教化一切，使其接受并修行，使其心得到增长；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切众生界有色①、无色②、有想③、无想④、非有想非无想⑤、卵生⑥、胎生⑦、湿生⑧、化生⑨，三界所系，入于六趣一切生处，名色⑩所摄，如是等类我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第五「成熟众生愿」。「成熟众生愿」也叫「教化众生愿」，入地的菩萨希望教化一切种类的所有众生，使其安住于佛道。

【注　释】①有色　指「欲界」与「色界」中具有色身的众生。②无色　指「无色界」的众生。此界无一可为色法之物质，亦无身体，无宫殿，仅仅存有「识心」，而住居于深妙之禅定，因此就叫「无色界」。③有想　指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。④无想　指全无想念等作用的众生。⑤非有想非无想　指「无色界」之第四处「有顶天」的生命存在。生于此处的众生没有如同下地众生所具有的粗想烦恼，因此既是「非有想」又是「非想」。⑥卵生　指由卵殻出生的众生，如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。⑦胎生　又作「腹生」，指从母胎而出生者，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。⑧湿生　湿生又作「因缘生」、「寒热和合生」，指由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生的生命，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。⑨化生　指无所依托、忽然而有的生命，如诸天、地狱、「中有」(中一陰一身)之有情，都是由其过去之业力而化生。⑩名色　有二种有较大差别的说法，其一为「五蕴」的总名，五蕴中的「受」、「想」、「行」「识」四蕴为「名」，「色蕴」为「色」。「受」、「想」、「行」、「识」四蕴是心识的作用，只有「名」而无实体，所以叫做「名」。而「色蕴」则是由一些极微物质所构成，是有质碍的物体，所以叫做「色」。其二是指十二因缘中的「名色」，即人在母胎中渐渐生长，「五蕴」完具的时候，叫做「名色支」。此处大概是指前一种涵义。如澄观《华严经疏》卷三十四所说：「『名色所摄』是自体差别，有体唯『名』，谓无色界，彼处有色非业果故。有体唯『色』，谓无想天，彼所有想不可知故。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，被三界所系缚，进入六道一切众生的所在，一切具有名、色的众生，如此等等类别的众生，我都加以教化，使其进入佛法，使其永远断绝一切世间趣，使其安住于一切智智之道；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切世界广大无量①，粗细②、乱住、倒住、正住③，若入、若行、若去，如帝网差别④，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第六「承事愿」。「承事愿」，是指希望前往诸佛国土，常常拜见诸佛，一直恭敬地听闻并且接受佛所说的正法。

【注　释】①广大无量　「小千世界」、「中千世界」、「大千世界」是广大无量的。佛教有「三千大千世界」的说法：一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，这就叫「一小世界」。合一千「一小世界」，就叫「小千世界」，合一千「小千世界」，就叫「中千世界」，合一千「中千世界」，就叫「大千世界」。②粗细　关于此句，世亲《十地经论》卷三解释说：「『细』者，随何等世界意识身故。『粗』者，随何等世界意色身故。」此中的「粗细」与上文所言「众生界有色、无色、有想、无想、非有想非无想」有关连。世亲的意思为，「粗」是指三界中的「意色身」，「细」是指三界中的「意识身」。③乱住倒住正住　世亲《十地经论》卷三解释说：「『乱住』者，非次第住故。『倒住』者，不造舍宅住故。『正住』者，造舍宅住故。」澄观《华严经疏》卷三十四接续其意，解释说：「『乱』则不依行伍，『倒』即覆剎，『正』即仰剎。」「乱住」世间为住处混乱。其他引文易懂。④帝网差别　「帝网」，又作「天帝网」、「因陀罗网」，为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自、他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法的「一」与「多」相即相入、重重无尽之义。依「土」而言，称为「因陀罗网土」。此中所说的「帝网差别」，澄观《华严经疏》卷三十四解释为：「即真实义相，土土同体，不守自性。互相涉入，如彼帝珠，故名『真实』。」