新译华严经十地品之一(16)

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切广大无量的世界，粗细、乱住、倒住、正住的众生，若入、若行、若去，如帝释天宫之网交相辉映，十方无量种种不同，以智慧能够明了世界的真实相状，其他一切相状，可以通过现前的知见去辨别；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿一切国土入一国土，一国土入一切国土；无量佛土普皆清净；光明众具以为庄严①；离一切烦恼②，成就清净道；无量智慧众生充满其中；普入广大诸佛境界；随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第七「净土愿」。「净土愿」是希望一切国土清净的意思。如世亲所解释，文中顺次表达了七种清净：其一为「同体净」，其二为「自在净」，其三为「庄严净」，其四为「受用净」，其五为「住处众生净」，其六为「因净」，其七为「果净」。

【注　释】①光明众具以为庄严　澄观《华严经疏》卷三十四解释此句为「『光明众具以为庄严』者，名『庄严净』，即相净也。」以「光明」比喻清净，「庄严」为严饰布列之意。这是说，一切众生世界都清净庄严。②烦恼　「烦」是「扰」义，「恼」是「乱」义，能扰乱众生身心，使心烦意乱的「见」、「思惑」，叫做「烦恼」。「烦恼」之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即「见惑」，指迷于「四谛」之理，为「见道位」所断之烦恼；迷事即「修惑」、「思惑」，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，为「修道位」所断。「见惑」、「修惑」中又总有「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」、「见」六种，为诸惑之根本，故称「根本烦恼」，或称「六随眠」。此中，又开「见」为「有身见」、「边执见」、「邪见」、「见取见」、「戒禁取见」五种，称为「五利使」；相对于前者，「贪」等其他五种则称「五钝使」。此「十使」即称为「十根本烦恼」、「十随眠」。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望一切国土进入一国土，一国土进入一切国土；无量佛土完全清净；一切众生世界都清净庄严；远离一切烦恼，成就清净道；无量智慧的众生充满一切国土；完全进入广大诸佛的境界；能够随众生心而为其示现不同的身相，都能够使其欢喜；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿与一切菩萨同一志行①；无有怨、嫉②，集诸善根；一切菩萨平等一缘③；常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身④；任其自心能知一切如来境界威力智慧；得不退如意神通⑤；游行一切世界；现形一切众会；普入一切生处⑥；成就不思议大乘⑦，修菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第八「不离愿」。关于「不离愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「愿于一切生处，恒不离佛、菩萨，得同意行故，亦名『心行愿』，愿不离一乘故。」所谓「同意行」是说与佛、菩萨具有完全一致的心意活动。

【注　释】①一切菩萨同一志行　所有菩萨的志向都是一致的，向往成就一乘佛果，其心行、修行也是相通的。世亲《十地经论》卷三说，此处所言的「菩萨行有十种：一者，共集善根无怨嫉故。二者，一切菩萨平等一观故。三者，常亲近诸佛、菩萨不舍离故。四者，随意能现佛身故。五者，自于心中悉能解知诸佛神力、智力故。六者，得不退随意神通故。七者，悉能游行一切世界故。八者，一切佛会皆现身相故。九者，一切生处普生其中故。十者，成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。」②嫉　「心所法」之一，指对于他人之善、美等生起不悦之一精一神作用。③一切菩萨平等一缘　此句菩提流支所译《十地经论》为：「一切菩萨平等一观故。」澄观解释说：「谓忘缘照境，不由他教。」即完全平等地反应外法、外境。④种种佛身　「佛身」本指佛的肉身，也指佛所具有的种种理想的德性。关于佛身，有不同说法，主要有：其一，「二身」说。如「法身」与「生身」、「法身」与「色身」、「法性身」与「父母生身」。「法身」，在大乘佛教则与「法性」同义，故又名「法性身」。「生身」则指佛的父母所生身，有生有死。其二，「法身」、「报身」、「应身」的「三身」说。「法身」指法性；「报身」指证悟后，身体上所具的「三十二相」等特征，是修行的结果。「应身」是指佛为教化众生而化现的佛身。其三，「自性身」、「受用身」、「变化身」的「三身」说。「自性身」指「法身」，「受用身」指享受证得法性之喜的状态；「变化身」即「化身」，是为教化菩萨与凡夫而化现的。其四，「法身」、「应身」、「化身」的三身说：这是将「法身」、「报身」、「应身」三身中的「法身」、「报身」视为「法身」，而将「应身」二分为「应身」与「化身」。这种情形下的「应身」是历史上的释尊，「化身」是为教化众生而出现的。⑤如意神通　即「神足通」，又名「神境智证通」、「心如意通」、「如意通」、「身通」，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，「神足通」有三种：其一，可以随心所欲，可至任何地方之「能到」(飞行)；其二，可以随意改变相状之转变(变化)；其三，可以随意转变外界对境(六境)之圣如意(随意自在)。其中，第三种为佛所独具。⑥一切生处　即所有众生存在的地方，即六道众生所生存的三千大千世界。⑦大乘　梵语为「摩诃衍」，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。「乘」，即交通工具之意，是指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。在印度，西元一、二世纪，大乘佛教兴起后，大乘佛教徒将原始佛教与部派佛教贬称为「小乘」，而以自己的宗派为最殊胜。关于二者的区别，《菩萨善戒经》卷七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一都曾列举七项，世亲的《摄大乘论释》卷六也列举出十一种理由。现代学者一般认为，其主要区别在于：小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定「法」、「我」之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，因此为自调自度的声闻、缘觉之道，大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望与一切菩萨具有相同的志向和修行；无有怨、嫉等心理活动，聚集诸善根；一切菩萨平等一观；常常在一起集会，不相舍弃远离；能够随众生之意而显现出种种佛身；任其自心能知晓一切如来境界的威力与智慧；获得不退转的如意神通；在一切世界游行；现形于一切众会；完全进入一切众生生存之处；成就不思议的大乘佛法，修习菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。」

「又发大愿：『愿乘不退轮①行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐②，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，纔生净信则永断烦恼；得如大药王树③身，得如如意宝④身，修行一切菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第九「利益愿」。关于「利益愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「利益愿，愿于一切时，恒作利益众生事，无有空过故。」

【注　释】①不退轮　即不可退转的的*轮。②唐捐　白白浪费。《玄应音义》说：「唐，徒也。徒，空也。《说文》，捐，弃也。」③大药王树　即「珊陀那树」，为印度神话中之药树名，意译作「续断」、「和合」。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称「珊陀那」。据《华严经探玄记》卷二十的解释：「删陀那，大药王树者，此云『续断药』，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。」④如意宝　即「如意珠」、「如意宝珠」、「摩尼宝珠」。据说此珠能够随众生之意愿，变现出种种珍宝；此病也有除病、去苦的功能。关于此宝珠之出处，说法不一，有说出自龙王的，有说出自摩竭鱼之脑中，也有说为佛舍利所变成。此珠多在大海中，大龙王以之为首饰，若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望乘坐不退转之轮修行菩萨行，身、语、意三业全部不浪费，只要身有动则一定不离佛法，只要听闻音声就获得真实智慧，纔产生清净信仰就永远断绝烦恼；获得如同大药王树一样的身体，获得如同如意宝一样的身体，修行一切菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」

「又发大愿：『愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转*轮、入涅槃；得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭；以一三菩提①知一切法界即涅槃相；以一音说法令一切众生心皆欢喜；示入大涅槃而不断菩萨行；示大智慧地安立一切法；以法智通②、神足通、幻通③自在变化④充满一切法界；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」

【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第十「成正觉愿」。关于「成正觉愿」，澄观华严经疏》卷三十四解释为：「第十，成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。」

【注　释】①三菩提　「三菩提」也指「真性菩提」、「实智菩提」、「方便菩提」与「声闻菩提」、「缘觉菩提」、「诸佛菩提」等两种说法。然而，从上下文观之，此处的「三菩提」即「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。「菩提」意译为「妙智」，指能断除世间烦恼、证成道果之智慧。佛之菩提称「阿耨多罗三藐三菩提」，亦即「无上菩提」。②法智通　关于「法智通」，八十卷《华严经》第二十六〈十通品〉说：「以一切法智通，知一切法，无有名字，无有种性，无来无去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二，无我无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，一相无相，非无非有，非法非非法，不随于俗，非不随俗，非业非非业，非报非非报，非有为非无为，非第一义非不第一义，非道非非道，非出离非不出离，非量非无量，非世间非出世间，非从因生，非不从因生，非决定非不决定，非成就非不成就，非出非不出，非分别非不分别，非如理非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。虽知实相，不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。」(实叉难陀译《华严经》卷四十四)澄观对此解释说，「一切法智通」是佛、菩萨所具有的完全领悟一切法之「性」(即「空」、真谛)、「相」(即「假有」、俗谛)以及「中道」的智慧。佛、菩萨由于具有这种智慧，虽然知晓最高真理是不可言说的，但仍然可以以无碍辩才为众生言说佛法。③幻通　大概是指「如幻三昧」，即变现种种如幻之事的三昧神通。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，因此菩萨不执着度化众生之相而化用自在。④变化　指佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。澄观说此处的「变化」指「十八变」。《瑜伽师地论》卷三十七〈威力品〉列举的「十八变」为：一、「振动」、「震动」，即普动一切世界。二、「炽然」，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。其三、「流布」、「徧满」，即光明流布。其四、「示现」、「显示」，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。其五、「转变」，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。其六、「往来」，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。其七、「卷」，能缩卷一切雪山王等，成为极微之小物。八、「舒」，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。九、「众像人身」，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。十、「同类往趣」，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。十一、「显」，于大众之前，百千度自在显现其身。十二、「隐」，亦能百千度自在隐没其身。十三、「所作自在」，于一切有情界，往来去住，自在无碍。十四、「制他神通」，能制伏他人所现之神通。十五、「能施辩才」，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。十六、「能施忆念」，若众生于法失念时能给与忆念之力。十七、「能施安乐」，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。十八、「放大光明」，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。