新译华严经十地品之一(23)

「布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧；不离念同行菩萨；不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地；不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智③。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上④；为导，为将，为帅，乃至为一切智智依止者⑤。』」

【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之三——「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」澄观说到十地每一地的修习渐次时说过：「此即十地之中，加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」此章为其第一部分——「在家果胜」的内容。「在家果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的阎浮提王即是此义。第二为「上胜果」，如经文中所言，「善除众生悭、贪之垢」等等。

【注　释】①阎浮提王　「阎浮提」，佛教所说的「四大部洲」之一，也称「南赡部洲」。此土位于须弥山之南，呈三角形状，北广南狭，尖点向南，圆周约六千由旬。因其有赡部林而名之为「赡部洲」；又跟从恒河上游之名称阎浮提河而得名「阎浮提洲」。佛教起初将印度和周围国家都看作「赡部洲」，后来则将整个人类所居住的星球都看作「阎浮提洲」。关于此处以「阎浮提王」来称说初地的果报，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：阎浮提王「即铁轮王。然《璎珞仁王》地前四位已配四轮，今在初地方作『铁轮』，正明皆寄不可定执。」这是说，关于初地的果报，佛教经典中所说不一，不可定执拘泥于文字。②常护正法　关于阎浮提王护持正法的内容，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『护法』有二：一、护国正法，则赏罚以宜。二、护佛正法，护教理等，兴建摈斥。」③布施爱语利行同事等十二句　此十二句是言菩萨在作利他行之时，也不失自利。关于此中十一个「不离」的涵义，世亲解释说：「『不离念佛』等者，示现不离念自利益事，如是诸念于事中行已，成大恭敬，除诸妄想。」此十一「不离念」可分为四层次：「一者，上念，念三宝故。二者，同法念，念诸菩萨故。三者，功德念，念自身、他身菩萨行，自体转胜故。四者，求义念，念诸力等，此是真实究竟故。」(世亲《十地经论》卷三)「上念」即前三句，「同法念」为第四句，「功德念」为第五、六、七三句，「求义念」为后四句。④为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上　菩萨所发十一愿的前七愿为显现「自德」。第一愿「为首」，意思为「大菩提位尊高故」(澄观《华严经疏》卷三十四)，其余则具体说明其所证境界的殊胜、高妙、无与伦比。⑤为导为将为帅乃至为一切智智依止者　此四句言摄持化导众生之德。「导」的涵义是「分别法义正说」，「『将』者，令他证得义，灭诸烦恼故。」只是「为帅」一句似乎有误。菩提流支译的《十地经论》卷三中作「为师」，而现存的梵本也是「为师」。可见，实叉难陀此处所译应该改作「为师」。「『师』者，教授令入正道故。」「乃至为一切智智依止」句的涵义是「以大菩提道教化故。」而澄观则明确指出，「为导」句从「教」即宣说教法角度言之，其余三句则是显现修证所得。「为将」句「约断德」，后二句「约智」，二者构成「前因后果」的关系。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此初地，大多显现作为阎浮提王，雄伟宝贵自在，常常护持正法，能够以大布施摄取众生，善于除去众生悭、贪的污垢，常常实行大布施而无有穷尽。」

「布施、爱语、利行、同事──菩萨如此一切所作的业，都不远离念佛，不远离念法，不远离念僧；不远离念同行菩萨；不远离念菩萨行，不远离念十种波罗蜜多，不远离念诸地；不远离念十力，不远离念四无畏，不远离念十八不共佛法，乃至不远离念具足一切种、一切智。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上；为导，为将，为师，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行一精一进①，便能舍家、妻子、五欲②，依如来教出家学道。」

「既出家已，勤行一精一进，于一念顷，得百三昧。得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生③。能住寿百劫；能知前后际各百劫事④。能入百法门；能示现百身；于一一身能示百菩萨以为眷属⑤。」

【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「出家果胜」的内容。世亲将其归纳为：「出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则是从「自利」与「利他」两个层面来说明的，共有十一句三个层次，其具体涵义见注释。

【注　释】①一精一进　又作「一精一勤」、「勤一精一进」、「进」、「勤」，指勇猛勤策进修诸善法。也指六波罗蜜多的「一精一进波罗蜜」。依照佛教教义，在修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。②五欲　指染着色、声、香、味、触「五尘」所引起的贪欲。③得见百佛知百佛神力等六句　依照澄观的解释，此六句是从横向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见百佛」的意思为「十方各十他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。其后四句是言「利他」，其中「能动百佛世界」一句的涵义是，面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。「能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生」三句是说，针对悟机殊胜的众生，可以前往众生所住的国土以光明照耀其身，然后为其传授正法。④能住寿百劫能知前后际各百劫事　依照澄观的解释，此二句是从纵向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。「能住寿百劫」是「自摄胜生」，以留命长久的自利形式完成利他行。「能知前后际各百劫事」，是说此地的菩萨所具的胜果具有类似于「宿命通」的功能，可以穷照众生的过去、现在、未来三世之业果报应，为其显示事物的善恶。⑤能入百法门能示现百身于一一身能示百菩萨以为眷属　依照世亲、澄观的解释，此三句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「能入百法门」的涵义是「为增长自智，能思惟种种法门义故。」(世亲《十地经论》卷三)「能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「这些菩萨如果想舍弃家，在佛法中勤行一精一进，便能舍弃告别妻与子、弃绝五欲，依照如来的教导出家学道。」

「在出家之后，这些菩萨勤行一精一进，在一念之间，就获得数百种三昧。得以观见数百的佛；知晓数百佛的神力；能够使数百个佛的世界发生震动，能够超越数百佛的世界，能够照耀数百个佛的世界，能够教化数百个世界中的众生。这些菩萨能够住寿数百劫而不转生；能够知晓众生过去、现在、未来数百劫之中所发生的事情。这些菩萨能够进入数百法门；能够示现数百个身体；而每一身都能够示现数百个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知①。」

【章　旨】此章为「果利益校量胜」之四——「愿智果利益胜」的内容。所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【注　释】①若以菩萨殊胜愿力自在示现三句　菩提流支所译的《十地经论》卷三为：「若以愿力自在胜上，菩萨愿力示现过于此数，示种种神通。或身，或光明，或神通，或眼，或境界，或音声，或行，或庄严，或加，或信，或业。是诸神通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。」可见，此句的「自在示现」是指的以大愿力示显不可计数的神通以救度众生。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说　明】关于「果利益校量胜」的内容，以下几点须略加强调：

其一，金刚藏菩萨从四个方面阐述了初地所证「果」的殊胜。这四个方面为「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」。「调柔果利益胜」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。「发趣果利益胜」的涵义是，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。「摄报果利益胜」的涵义是「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)澄观说到十地每一地的修习渐次时说过：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『后得』三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」而「愿智果利益胜」的涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。