新译华严经十地品之一(24)

其二，关于「调柔果利益胜」、「, 发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」四个部分的属性及其相互关系，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「初二是其行修方便，后二是其报行纯熟。行修唯在地满，报行该于始终。从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』，所有作用说为『愿智』。又初二、后一，此地定有。『摄报』一果，有无不定，容有不作，故云『多作』。而定能作故，亦定有。又，初二果亦是地法，初『行』，次『解』，是『所修』故。后之二果唯『果』非『法』，初体，后用，非『所修』故。是以经于二果之后，便有结文云『略说初地法门』。不得此意，则似论家谬取法门，滥为果称。」可见，四者的关系有三层较为重要：第一，「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」指「行修方便」，而「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」则指「报行纯熟」。前者在「地满」便能完成，后者则在十地的每一地修行的「前、中、后」三个阶次中始终起作用。第二，从初住地至「地满」即「正住」之「报行」为「摄报」，其所起的作用称之为「愿智」。第三，「调柔果」、「发趣果」、「愿智果」等三者在初地一定形成，而「摄报果」则或有或无。第四，「『发趣』文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。」在后面的九地中，不再有「发趣果」。

其三，「校量胜分」的内容至此宣说完毕。而初地部分的「长行」即散文部分到此也结束了。

(三)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「若人集众善，具足白净法，供养天、人尊，随顺慈、悲道，信解极广大，志乐亦清净。」

「为求佛智慧，发此无上心。净一切智、力，及以无所畏。成就诸佛法，救摄群生众。为得大慈悲，及转胜*轮，严净佛国土，发此最胜心。一念知三世，而无有分别，种种时不同，以示于世间。略说求诸佛，一切胜功德，发生广大心，量等虚空界。」

「悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量力。无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。」

「佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉。纔生如是心，即得入初地，志乐不可动，譬如大山王。」

【章　旨】此章之后为「初地」部分的「应颂」(又作「重颂」、「重颂偈」)。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说初地欢喜地的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分为二，前四十四偈半重新说明了「说分」、「校量胜分」中所宣讲的内容。最后二偈为总结。在此章的十一偈颂，金刚藏菩萨为会众重宣「说分」中「住分」的内容。最初一颂半说明凭借什么身相而进入初地，其次的四颂半说明修行菩萨行是为了获得什么境界(「义」)，再其次的二颂说明以什么为根据而进入此地，后三颂说明进入初地有何相状。

【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「如果人们聚集了很多的善行，具备满足了清净法，并且供养作为天、人之尊的佛，随顺着慈悲之道，他们的信解就极其广大，志向和快乐也是清净的。」

「菩萨为了求得佛的智慧，而开发出追求无上佛道的心。菩萨想获得一切智及其力，以及佛所具有的四无所畏。菩萨的目的是成就诸佛之法，并且以之救拔摄持众生群体。菩萨是为了获得大慈大悲，以及能够旋转殊胜的*轮为众生说法，为了庄严清净国土使其成为佛国，纔开发此最殊胜的心。菩萨追求的是以一念知晓过去、现在、未来三世，并且对于众生无有任何分别的智慧，菩萨修行的目的是以种种不同的时间，显身于世间而救度众生。菩萨修行是为了求得诸佛的境界，获得诸佛的一切殊胜的功德，开发生起如同虚空界一样广大的心。」

「菩萨修行中，首先需要凭借大悲，而大悲之心是以智慧为其核心的，再加上方便智慧与其大悲心相应起作用。菩萨凭借信解而成就的清净心，获得如同如来一样的无量之力。经过这样的修行，无碍智就会显现出来，依凭自己悟解而不依靠外力，菩萨具足如同如来的境界，开发出如同如来般的最殊胜的心。」

「佛子开始开发生起如此美妙而宝贵的心，就可以超越凡夫之位，进入佛所行的境界，出生在如来之家，其种族就不会有任何瑕疵与污染，就与佛可以平等，并且最终成就无上觉悟。菩萨刚刚产生如此之心，就随即得以进入初地，其志向、乐趣就如同大山之最高者一样不可动摇。」

「多喜多爱乐，亦复多净信，极大勇猛心，及以庆跃心，远离于斗诤，恼害及瞋、恚，惭、敬而质直，善守护诸根，救世无等者，所有众智慧。」

「此处我当得，忆念生欢喜。始得入初地，即超五怖畏，不活、死、恶名，恶趣、众威德，以不贪着我，及以于我所。是诸佛子等，远离诸怖畏。」

【章　旨】金刚藏菩萨在此章的五偈中为会众宣说初地的涵义，即前述「说分」中「释名分」的内容。开始二偈半宣说的是初地的「喜相」，其余二偈半宣说获得「喜心」的原因、根据。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「初地之所以称之为『欢喜」，是因为其有很多喜，譬如爱乐之喜、净信之喜、勇猛之喜、庆跃之喜、无斗诤之喜、无恼害之喜、无瞋恚之喜等等，菩萨在此地常怀惭愧之心和恭敬之心，并且以质直之心善于守护诸根，具有可以救拔世间众生的无与伦比的所有智慧。」

「菩萨在此地，忆念到此境界是我应当能够获得的，就产生欢喜。开始得以进入初地，就随即超越了不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏等五种怖畏。因为他们不贪着于有我以及我所的存在，因此这些佛子，就远离了五种怖畏。」

「常行大慈愍，恒有信恭敬，惭愧功德备，日夜增善法，乐法真实利。」

「不爱受诸欲，思惟所闻法，远离取着行，不贪于利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，专一精一无异念。」

「修行波罗蜜，远离谄虚诳。如说而修行，安住实语中。不污诸佛家，不舍菩萨戒，不乐于世事，常利益世间。修善无厌足，转求增胜道，如是好乐法，功德义相应。」

【章　旨】此六颂为「说分」之三「安住地」部分的内容。在起首五句，金刚藏菩萨为会众重新宣说「信心成就」(其涵义为勤奋地修行善根首先需从「信心」开始)，随后七句宣说「修行成就」，最后三偈则宣说「回向成就」(「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣入菩提涅槃)

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨常常实践大慈悲，一直有信和恭敬之心，常常怀有惭愧之心因而具有所有功德，日夜增长善法，以正法为乐而获得真实的利益。」

「进入此地的菩萨不喜爱、接受诸欲，思惟自己从佛那里所听到的法，远离取着之行，不贪于利养，仅仅只是对成佛的菩提心有兴趣，一心追求佛智，心思专门一精一细无有任何其他念想。」

「进入此地的菩萨修行波罗蜜多，远离于谄、妄语。如同佛所说而修行，安住于真实之语中。不污染佛家，不舍弃菩萨戒，不乐于世事，常常为世间求取利益。菩萨常常修善而从不产生厌恶和满足之心，转求增胜之道。菩萨如此喜欢并且以此法为乐，自然就会产生相应的功德。」

「恒起大愿心，愿见于诸佛，护持诸佛法，摄取大仙道。常生如是愿，修行最胜行，成熟诸群生，严净佛国土。一切诸佛刹，佛子悉充满，平等共一心，所作皆不空；一切毛端处，一时成正觉。如是等大愿，无量无边际。」

「虚空与众生，法界及涅槃，世间佛出兴，佛智、心境界，如来智所入，及以三转①尽。彼诸若有尽，我愿方始尽。如彼无尽期，我愿亦复然。」

【章　旨】从此开始的二十二偈半，是对于「校量胜分」的内容的重颂。在此章，金刚藏菩萨为会众重新宣说「愿胜」。菩萨进入此地发十大愿，即「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「, 不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。此章概括了此「十大愿」的内容以及前述以「十无尽」句对于「十大愿」之殊胜性的说明。「十无尽」为「众生界尽」、「世界尽」、「虚空界尽」、「法界尽」、「涅槃界尽」、「佛出现界尽」、「如来智界尽」、「心所缘界尽」、「佛智所入境界界尽」以及「世间转、法转、智转界尽」。

【注　释】①三转　指前文所言的「世间转」、「法转」、「智转」。此「三转」大致可以理解为「世间之生起」、「法之生起」、「智之生起」，而「世间转法转智转界」则须当作一个整体来理解，即是指由生起之「世间」、「法」、「智」等构成的一个存在。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨一直生起这样的大愿心，希望见到诸佛，希望护持诸佛之法，希望摄取获得诸佛之境界的方法。菩萨常常产生如此大愿，修行最殊胜之行，使众生成熟，严净诸佛的国土。一切诸佛之土，佛子都完全充满，具有与佛平等的同样的心，其所作都不空；菩萨希望在一切毛端之处，在一时成佛。如此等等大愿，是无量而无有边际的。」

「如果众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽以及世间转、法转、智转界尽，如此这些如果有尽，我的愿望方纔尽。如果这些无有穷尽之期，我的大愿也是没有穷尽的。」

「如是发大愿，心柔软、调顺。」

「能信佛功德；观察于众生，知从因缘起，则兴慈念心，如是苦众生，我今应救脱。为是众生故，而行种种施，王位及珍宝，乃至象、马、车，头、目与手足，乃至身、血肉，一切皆能舍，心得无忧悔。求种种经书；其心无厌倦；善解其义趣，能随世所行；惭愧自庄严；修行转坚固；供养无量佛，恭敬而尊重。」

【章　旨】在此章的六颂中，金刚藏菩萨又以偈颂形式向会众重新宣说初地菩萨修行的殊胜之处，也即初地「校量胜分」的第二部分「修行胜」的内容。起首的半颂重宣「行」所依持的十种殊胜之心，即「利益心」、「柔软心」、「随顺心」、「寂静心」、「调伏心」、「寂灭心」、「谦下心」、「润泽心」、「不动心」、「不浊心」。其后的五偈半颂则重新宣说初地所修的十种殊胜之行，其名目则为「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「无有疲厌」、「知诸经论」、「善解世法」、「惭愧」、「坚固力」以及「供养诸佛，依教修行」。

【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨发如此大愿，就获得了柔软心、随顺等十种心。」