新译华严经十地品之一(8)

【语　译】这时，解脱月菩萨再次对金刚藏菩萨说：「佛子！希望您禀承佛的神力，一一给会众宣说此不思议之法。这些人应当会得到如来的护念而产生信仰、接受。为什么如此呢？因为当宣说十地之法时，如同其他一切菩萨法一样，都应该如此获得佛的护念。获得佛的护念的缘故，在此智地纔能产生勇猛之力。为什么如此呢？因为这是菩萨最初所修行，能够成就一切诸佛法的缘故。譬如书字、数说，一切都以字母为根本，以字母为究竟，没有一丝一毫离开字母的情形发生。佛子！一切佛法都以十地为根本，以十地为究竟而修行成就，并获得一切智。正因为如此，佛子！希望您能为这些会众演说！这些人一定会被如来所护念，如来一定会使其信仰接受十地之法。」

这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「好啊，佛子！希望您演说进入菩提诸地之行！十方一切诸佛，没有不护念产生一切智之根本的十地之法的。十地之法是佛法的根本，一切佛法也是从此而生的。如同字相、字音(即文句、语言)都可以被字母所摄入一样，如此不可思议的佛法也是以十地为根源的。」

尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：「上妙无垢智①，无边分别辩，宣畅深美言，第一义②相应③。念持④清净行，十力⑤集功德，辩才分别义，说此最胜地。定⑥戒⑦集正心⑧，离我⑨慢⑩邪见11，此众无疑念，惟愿闻善说！如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；我等亦如是，愿闻甘露法！善哉广大智12，愿说入诸地，成十力无碍13，善逝14一切行！」

【章　旨】与会的诸位大菩萨一起齐声请求金刚藏菩萨宣讲十地之法。

【注　释】①无垢智　即「无漏智」，指证见真理，远离一切烦恼之过、是非的智慧。对于小乘佛教来说，证见「四谛理」之智，称为「无漏智」。对于大乘唯识学而言，「无漏智」分为「根本」、「后得」二智。「根本智」为唯识之性，即证得「真如理性」之「无分别智」；「后得智」由「根本智」所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。②第一义　指佛教所说的出离世间法中的最究竟深义。因为佛教最究竟的真理为最上，因此名之为「第一」；深有理由，因此名之为「义」。③相应　相等和合之意，指「法」与「法相」之间有和合不离之关系，特别指「心」与「心所」间之关系而言，六因中之相应因即属此。依《瑜伽师地论》之意，有三种相应：第一，一切所缘之境，与心相应，名「境相应」；第二，「行」与「理」相应，名「行相应」；第三，三乘圣者，所修诸功德法，因、果相符，名「果相应」。此三种相应，摄尽一切法。④念持　指忆念受持，毫不间断。⑤十力　即「如来十力」，又作「十神力」，指惟有如来纔具足的十种智力，即佛「十八不共法」中之十种。因为如来证得了实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为「力」。十力如下：其一，「处非处智力」，指如来对于一切因缘果报审实能知之智力。其二，「业异熟智力」，指如来对于一切众生过去、未来、现在三世业缘、果报、生处都完全徧知之力。其三，「静虑解脱等持等至智力」，指如来对于诸禅定自在无碍，对于其浅深、次第如实徧知之力。其四，「根上、下智力」，指如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实徧知之力。其五，「种种胜解智力」，指如来对于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知之力。其六，「种种界智力」，指如来于世间众生种种界分不同如实徧知之力。其七，「徧趣行智力」，指如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实徧知之力。其八，「宿住随念智力」，指如来如实了知过去世种种事之力。其九，「死生智力」，指如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善、恶趣乃至美丑、贫富等善、恶业缘之力。其十，「漏尽智力」，指如来于一切惑余习气分永断不生如实徧知之力。⑥定　使心专注于一对象，而达于不散乱之一精一神作用，或即指其凝然寂静之状态。「定」与「戒」、「慧」同为「三学」之一，为佛教实践方法之大纲。⑦戒　音译「尸罗」，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬，为「三学」之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为「戒」，如好习惯称「善戒」(又作「善律仪」)，坏习惯称「恶戒」(又作「恶律仪」)，然一般限指「净戒」(具有清净意义之戒)、「善戒」，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名「清凉」，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。⑧正心　即「正直之心」，远离谄曲之心。⑨我　音译「阿特曼」，原意为「呼吸」，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。佛教主张「无我说」，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续(常)、自主独立存在(一)、中心之所有主(主)、支配一切(宰)等性质，而强调「我」之不存在、不真实。⑩慢　「心所」(心之作用)之名。比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为「慢」；亦即轻蔑、自负之意。佛教中，「慢」有种种分类，「七慢」、「八慢」、「九慢」较为常见。11邪见　指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。是「八邪行」、「十恶」、「十随眠」、「五见」之一。以为世间无可招结果之原因，也没有由原因而生之结果，因此主张恶不足畏，善也不足喜。这些理论见解就是「邪见」。12广大智　佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，因此称「佛智」为「广大智」。13无碍　又作「无阂」、「自在」，自在通达、自在涉入、自在融通而为一体。如灯光互相涉入，即是无碍之相。14善逝　为佛十号之一，又作「善去」、「善解」、「善说无患」、「好说」、「好去」，意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意是指佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说「五蕴」、「十二因缘」、「四谛」等诸法，而导引入于佛道。「十号」之中，第一为如来，第五为「善逝」。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；「善逝」，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。

【语　译】这时，诸位大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂曰：「上等美妙的无垢智，无边的分别辩说的能力，使您具有以畅达的语言宣说深刻美妙的佛法的能力，其言辞完全可以与第一义相应。您忆念受持清净之行，具有十力，聚集功德，具有无边的辩才和分别义理的能力，因此而宣说此最殊胜的境界。我们这些听众，以定、戒积集正心，远离我、慢、邪见。我们这些听众没有任何疑念，只是希望听到美妙的声音和义理！我们盼望听您宣讲就如同口干舌燥的人想饮水一样，如同饥饿的人想念美食一样，如同病人想念良药一样，如同蜜蜂喜欢好蜜一样。我们这些听众也是如此，希望听到如同甘露的法！好啊，具有广大智的您，希望您宣说进入诸地的方法，使得我们也成就十力、无碍、善逝等等一切行！」

尔时，世尊从眉间出清净光明，名「菩萨力焰明」①，百千阿僧祇②光明以为眷属③，普照十方一切世界靡不周徧，三恶道④苦皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身；作是事已，于上虚空中成大光明云网台而住。时，十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业⑤悉同于此，又亦照此娑婆世界⑥佛及大众，并金刚藏菩萨身、师子座⑦已，于上虚空中成大光明云网台。

【章　旨】佛世尊以及十方诸佛以眉间的清净光明照耀此婆娑世界的大众及金刚藏菩萨，十方诸佛也是如此。

【注　释】①菩萨力焰明　世亲《十地经论》卷二解释说：「此光有八种业，二种身。云何八种业？一者，觉业。是光照诸菩萨身已，自觉如来力加，如经放菩萨力明光焰故。二者，因业。阿僧祇光皆有无量光明眷属，如经阿僧祇阿僧祇光以为眷属故。三者，卷舒业。『舒』则徧至阿僧祇世界，『卷』则还入常光，如经放斯光已，普照十方诸佛世界，靡不周徧，照已，还住本处故。四者，止业。除灭一切恶道，种种苦恼，如经三恶道苦皆得休息故。五者，降伏业。令一切魔宫，威光不现，惊怖恐惧不能坏乱，可化众生，如经一切魔宫隐蔽不现故。六者，敬业。现不思议佛神力故，如经悉照十方诸佛众会，显现如来境界不思议力故。七者，示现业，加十方世界诸佛所加菩萨大会令此众见。如经是光徧照十方世界加一切如来所加说法者及诸菩萨众故。八者，请业，发声说偈。如经时大光明云网台中诸佛神力而说颂曰故。」此中所说的「业」就是功能、作用。二种身是：「一、如流星身，往他方世界故。二、如日身，处于虚空，如经于上虚空中成大光明云网台而住故，于一切处一时遍照故，如是彼此诸众生迭互相见，犹如一会听说亦尔。」②阿僧祇　为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」等，意译「不可算计」或「无量数」。③眷属　亲近的顺从者。「眷」，亲爱。「属」，隶属。此经中的「眷属」大多指佛、菩萨、天王等等的随从。「眷属」又可指随附无漏净慧必起的「心所」及其「生」、「住」、「异」、「灭」之四相。此处是指佛身具有的多种光明。④三恶道　众生依照恶业轮回趣入之三个处所，其名有「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。⑤作业　指「思业」及由「思」所起之「身」、「语」二业，全称「故作业」、「故思业」。⑥娑婆世界　即「娑婆国」，「娑婆」汉译为「堪忍」，因此世界的众生堪能忍受十恶、三毒及诸烦恼而不肯出离，故名「堪忍世界」，或简称「忍土」。⑦师子座　作「师子床」、「狮子座」。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，因而佛所坐之处(床、地等)，总称「师子座」。后来，泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。

【语　译】这时，世尊释迦牟尼佛从其眉间发出清净的光明，名叫「菩萨力焰明」，有百千阿僧祇的光明相伴产生。这一大光明完全照耀十方一切世界，无不周到普徧，众生堕入三恶道之苦都可以借此而得以停止；这一光明又照耀一切如来众会，显现出诸佛的不思议之力；又照耀十方一切世界，以及为一切诸佛所加持而说法的菩萨之身。在完成这些功德之后，在上空中形成大光明云之网台而停住。当时，十方诸佛也都是如此，从眉间发出清净光明，其光的名号、眷属、所产生的作用都与此相仿，这些大光明照耀着此娑婆世界之佛及大众，照耀着金刚藏菩萨之身、师子座，在此之后，于空中也结成大光明云之网台。