新译华严经十地品之一(11)

【语　译】金刚藏菩萨继续向大众说：「菩萨修行十地的目的是为了求得佛的智慧，是为了获得佛的十力，是为了获得佛所具有的大无畏，是为了获得佛的平等法，是为了拯救一切世间，是为了具有清净的大慈大悲之心，是为了获得凭借十力而遍观众生的业力的智慧，是为了获得使一切国土都清净而无有障碍的智慧，是为了获得在一念之间知晓一切众生三世的心法、心所法的智慧，是为了以无所畏之智慧为众生宣说正法。」

「佛子！菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上①，善巧方便所摄②，最上深心所持③，如来力无量④，善观察分别勇猛力智、力无碍智现前⑤，随顺自然智⑥，能受一切佛法以智慧教化⑦，广大如法界⑧，究竟如虚空尽未来际⑨。」

【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第三「为何因」的内容。关于此义，澄观解释说：菩萨之所以要十地修行，其原因是为了以大悲心济度众生。此章十句中，首句为总体性说明，后九句则从九个方面即「九种大」来说明大悲的内涵。

【注　释】①智慧增上　依据世亲、澄观的解释，此句说明「增上大」，其涵义为：「细行苦智，能增上生故。谓若了苦苦、坏苦智，非增上。」(澄观《华严经疏》卷三十三)这是说，此句中的「智慧」是指「苦智」。所谓「苦智」是指了达苦谛道理之智，即缘苦谛而作「苦」、「空」、「无常」、「无我」之「四行相」，是指「惑」断除时所得之「无漏智」。具体是指入于「见道位」之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与「法智」共生之智，称为「苦智」。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为「苦法智忍」；于其无间，所生起之「无漏法智」，称为「苦法智」。世亲、澄观的解释是，佛教所说「三苦」之中，只有了达「行苦」的智慧，縩可称之为「智慧增上」，起「增上」作用。「苦苦」是指，有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为「苦苦」。「坏苦」，又作「变异苦」。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。「行苦」在「行」乃「迁流」之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为「行苦」。②善巧方便所摄　此句是指「摄大」。「摄」指「四摄」，即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」。③最上深心所持　依据世亲、澄观的解释，此句说明「淳至大」，其涵义为：菩萨所发的大悲心蕴涵了无穷无尽的众生界的无穷无尽的利益。

④如来力无量　依据世亲、澄观的解释，此句说明「『无量大』。这是说，菩萨摄取如来无量的神力，因而产生了使得众生信仰的征信。⑤善观察分别勇猛力智力无碍智现前　依据世亲、澄观的解释，此句说明「决定大」。⑥随顺自然智　依据世亲、澄观的解释，此句说明「随顺大」。「自然智」，又作「自然智慧」，是指诸佛不藉功用，自然而生的一切种智。⑦能受一切佛法以智慧教化　依据世亲、澄观的解释，此句说明「受持大」，其涵义为：此中包含「受」与「授」两个层面。前者即「接受」，后者即「授予」、「传授」。⑧广大如法界　依据世亲、澄观的解释，此句说明「最妙大」，其内涵为「摄受胜妙功德故。」⑨究竟如虚空尽未来际　依据世亲、澄观的解释，此句说明「住尽大」，其涵义为：「无量爱果因，尽涅槃际故。」这是说，作为「因」的十地「住心」，最终导向无尽的涅槃境界。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨产生起如此之心，以大悲为首要。其所具的智慧能够增长；以各种善巧方便摄取众生；用最上等的深心去护持佛法；获得了如同如来般的无量之力；对于上等的美妙之法能够产生确定的信解，有确定不移的济度众生的能力，有确定的方法去对治各种障碍，种种无碍智就显现于前；随顺自然智慧；能接受一切佛法并且用智慧教化众生；其心如同法界般广大；其心究竟如同虚空，可以穷尽未来际。」

「佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地。入菩萨位；生如来家①；无能说其种族过失②；离世间趣③，入出世道④；得菩萨法；住菩萨处⑤；入三世平等；于如来种⑥中决定当得无上菩提。」

「菩萨住如是法，名『住菩萨欢喜地』，以不动相应⑦故。」

【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第四「有何相」的内容，即显现修行之后所获得的境界。文中，「超凡夫地」一句，从总体上说明所获得的境界是超越于凡夫的。此后八句，则分别说明其超越凡夫的所在。

【注　释】①生如来家　这是用比喻说明菩萨因为出生于如来之家，为「法王之子」，这是超越于凡夫的地方。②无能说其种族过失　这是说菩萨种姓非常高贵，因为其生于法王之家，所以，没有人能够议论其在种姓方面具有缺憾。③世间趣　菩提流支翻译的《十地经论》、佛陀跋陀罗翻译的六十卷《华严经》卷二十三都译作「世间道」。「世间道」即「有漏道」、「世俗道」，也就是人、天之道。佛教认为，「三界九地」都属于「有漏道」。「九地」即「欲界」的「五趣杂居地」，「色界」的「离生喜乐地」、「定生喜乐地」、「离喜妙乐地」、「舍念清净色界地」，「无色界」的「空无边处地」、「识无边处地」、「无所有处地」、「非想非非想处地」。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做「地」。④出世道　又作「无漏道」、「圣道」，即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以九地为所依而生起。「无漏道」有「加行」、「无间」、「解脱」、「胜进」等四道。其中，「无间道」为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断(以有漏道断烦恼)，有顶地之染则唯有无漏道能断之。⑤菩萨处　菩萨虽证出世无漏智，但并不舍弃世间众生，因而菩萨住处为于世间而寻求出世间。菩萨不同于凡夫，也不同于小乘之声闻、缘觉，此二者或被有漏世间所沾染，或者舍弃世间而另求解脱。⑥住菩萨欢喜地以不动相应　关于此句的涵义，澄观解释说：「住欢喜地”，是初住地的意思。以“不动相应故”即是“住”的含意，是指所证的真理不复失去。“不动”则有五方面的含义：“一、种子不坏，名不动，即种性地已上。二、起行不退，名不动，即此初地已上。……三、空、有无间不动，即七地。四、无功用不动，即八地已上。五、究竟不动，即佛地也。」(澄观《华严经疏》卷三十三)⑦如来种　即「佛种性」、「佛种姓」或「佛种」、「佛性」，其意为成佛之种子，为得佛果之因。有四种涵义：其一，众生本来具足之佛性，即缘起之理、「中道」之理、诸法性空之理等。其二，烦恼为「佛种」，即《维摩经》所说的「烦恼即菩提」。其三，「菩提心」为「佛种」。其四，「称名」或「闻名」为「佛种」。

【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨一开始发如此心，随即就得以超越凡夫的境界。进入菩萨位；生于如来之家；没有人能够说其有种族方面的过失；远离世间趣，进入出世之道；获得菩萨法；住于菩萨之处；进入过去、现在、未来三世平等无差别的境界；住于如来种性之中，一定会获得无上菩提。」

「菩萨所住的如此法，名叫『住菩萨欢喜地』，因为此地能够不被烦恼所扰动的缘故。」

【说　明】「住分」的内容至此宣说完毕。此部分分为四个层次：

其一，为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住「欢喜地」。

其二，为「为何义」，即修行成就的目标。

其三，为「为何因」，即以大悲为凭借、根据而进入欢喜地。

其四，为「有何相」，即显现修行之后所获得的境界。

「佛子！菩萨住欢喜地，成就多欢喜①：多净信②，多爱乐③，多适悦④，多欣庆⑤，多踊跃⑥，多勇猛⑦，多无鬬诤⑧，多无恼害⑨，多无瞋恨⑩。」

【章　旨】从此章始，进入「说分」的第二部分——「释名分」。此部分主要是对十地的名称进行简要的解释，本来应该十地都说及，但从行文中观之，主要解释了初地、第八地、第十地。这一章先从正面宣说「欢喜地」的相状。首句从总体上说明欢喜地的体相，后九句则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面分别予以说明。另外，从「自」、「他」的分别，澄观又将前六喜界定为「自行喜」，后三界定为「化他离于喜障」(澄观《华严经疏》卷三十三，《大正藏》卷三十五)。

【注　释】①多欢喜　澄观《华严经疏》卷三十三将九种欢喜归纳为三大类，其文曰：「总有三喜，云『多欢喜』：一、心喜，谓入观之心适悦。二、体喜，出观喜受相应。三、根喜，由前心体欢喜内充，外及五根，轻安调畅故。此喜者亦名为『乐』。」九喜中，前二喜为「心喜」，第三喜「根喜」，其余应该归为「体喜」。②净信　本来应该为「清净的信仰之喜」，然而，菩提流支将此翻译为「信敬」，而澄观沿袭其说将其解释为「敬喜」。其涵义为：「证三宝体，得不坏信，增恭敬故。」(澄观《华严经疏》卷三十三)「三宝」即佛、法、僧。③爱乐　此指「爱喜」，即因乐于观想真如之法而产生喜悦的感受。④适悦　此指「调柔喜」，「身心遍益，皆适悦故，即诸根喜。」(澄观《华严经疏》卷三十三)⑤欣庆　此指「庆喜」，即因为自己觉知现今所证的境界胜于「初地」之前的境界，而产生喜悦的感受。⑥踊跃　此指世亲、澄观所说的「踊跃喜」，其表现为「身心遍益，增上满足故。」(澄观《华严经疏》卷三十三)「增上」是指远远胜于此前之境界。⑦勇猛　此即「勇猛喜」，其内涵为：「自知堪受菩提，去果不遥，故云『勇猛』。」(澄观《华严经疏》卷三十三)这是由「喜」所激发的心理能量。⑧无鬬诤　此即「无鬬诤喜」，因为此时自心已经调伏的缘故。世亲《十地经论》解释为：在讨论义理、解释法义之时，自己之心不受他人所扰动，也不去扰动他人之心。⑨无恼害　即「无恼喜」，是指能够以慈悲、柔和的心态教化、摄取众生，而不产生恼、害众生之心。「恼」，为「心所法」之一。唯识学认为，「恼」是指生起瞋怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而心中产生懊恼的心理活动。「害」，为「心所法」之一，是指欲损害他人之心；与此相反之心，称为「不害」，即不损害他人之心。⑩无瞋恨　即「不瞋恨喜」，世亲说，此中「无瞋恨」是指，修行者进入此地，见到不如法修行者而能够不产生瞋恨之心。「瞋」，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，「心所法」之名，为「三毒」之一。是指对有情众生产生的怨恨等心理活动。「恨」，为「心所法」之名，是指对忿怒之事永远不忘而形成的结怨相状的心理活动。