第一卷 序品(14)

4、解大理：在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照著信心，首先要信，然後明白，使去实行，而後证得。什麽是大理？就是明白一切众生本来是佛，也就是六即佛中之「理即佛」。按著理来说，每个众生都是佛，可是要修行，才能成佛。如果不修行，而尽说自己是佛，那是没有用的。譬如你自封为王，整天自吹自擂：「我是皇帝！我是皇帝９可是有没有一班文武百官来保护著你？有没有老百姓来支持？若没有，你只是个光棍皇帝，有何用？所以按理来说，一切众生本来是佛，可是要修行，才能返本还原，认识自己本来真面目。为什麽要明白众生本来是佛？因为实相的智慧，不离众生心，皆是每个众生自性所具足的，所以要解大理。

5、修大行：菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若。

（一）布施：有三种——财施、法施、无畏施。1、财施又有内财（头目脑髓）与外财（国城妻子）。行菩萨道，是无我相、无人相的，所以菩萨能舍弃种种，布施一切给人。2、法施就是说法利生，为众生讲说佛法。「诸供养中，法供养最。」法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人，都应该学习讲经说法，把佛法介绍给人。我若知道一点，就向人讲说一点；知道十分，就讲十分。本照自己所知的佛法，为人讲说——这即是法施，以法来布施教化众生。3、无畏施：即是若有人遭遇到飞灾横祸，心中非常恐惧忧苦，而正在此时，你去安慰开导他，令彼消除一切的恐惧忧怖感，而心生安宁。

（二）持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒（二五○条）、比丘尼戒（三四八条）。

（三）忍辱：忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱，则恰如获宝也！好像我曾说过一则公案：有位修忍辱行的老修行，於门口挂上一块匾，写上：「我性如灰」，意即他性里亳无火气，从来不发脾气。这老修行昼夜一精一进用功，性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨，试验他的道行。菩萨到彼门前问：「这几个字写的是什麽？」答：「性如灰。」一会儿，菩萨走回来又问道：「匾额上写的是什麽？我记不得了。」答：「性如灰。」如是来回问了几百次，终於把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道：「性如灰！性如灰！你这麽罗罗嗦嗦，尽来扰乱我的修行，你居心何在？」菩萨言：「哈！原来灰还有火呢？」说完，即踊身虚空。你道这菩萨是谁？原来是观世音菩萨来考验他，结果修了几十年性如灰，仍有火气，考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言：「你还须修行！二十年後，我将再来。」由此可见，忍辱是极端不易为之事，最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时，无论师父在不在面前，从也不敢发脾气。我若发脾气，他则不食而自责道：「我教化徒弟没教化好。」因为他老人家不吃饭，故我始终不敢发脾气。

那麽我有没有脾气呢？我的脾气比谁都大，但是出家修行後就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟；美国人未出家前是无脾气的，但出家後，旁的还未学会，就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气，究竟是谁发脾气，我也不管，不过这回我立下一则规矩：「发脾气的人，要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。」如果你不要在佛前跪，那我就来替你跪。还有，无论谁发脾气，三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的，照样跟著跪。「这有何公道？」就是如此不公道——世间上是没有公道的。你若是怕，就不要发脾气。为何叫你跪，且不准吃、喝、睡？就因为你有脾气，故要修忍。「这师父真厉害，再不敢跟他出家了９但你若是怕，不发脾气，就无事了嘛！为什麽要立下这规矩？因为以後若徒弟多了，你打我、我骂你，等会儿又全跑到师父面前告状诉苦，这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢？你若有徒弟，为教化他，对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气，是万万不可之事。所以说：「忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，万事都能了。」

（四）一精一进：有身一精一进、心一精一进。身一精一进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆一精一进用功，一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具，挂修行招牌；而是自己真实去用功，不在众人面前造作卖弄。心一精一进是时时念兹在兹，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

（五）禅定：参禅打坐必须要一精一进来帮助，有一精一进，则能忍；有忍则能修功德，参禅打坐入定。若不一精一进，一暴十寒，修行一天，休息十天，是永远也得不到禅定的。

（六）般若：般若度是最重要的，修行人一定要有智慧。缺乏智慧，是很难修行的。有智慧之人，随时随地皆是在用功，看见什麽都是智慧——「翠竹黄花无非般若」。好像我有个徒弟对我诉说道：「某某师兄一和我说话，就骂我。」骂「谁」呢？这岂不是愚痴。你若有智慧，就算他骂你，而你不接受此骂，这骂就回去了嘛！譬如有人仰天而唾，唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌，或说外国语文，如此一来，大事化小，小事化无，这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道：「他在骂我。」究竟「我」又是谁？菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那还有个「我」？出家人要把「我相」赶快扔到太平洋去，不要它。

菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心：过去已过，故过去心了不可得。现在心：你若说此时是现在，但它刹那不住，又过去了，故现在心了不可得。未来心：未来还未来，从何去找？未来心也了不可得。你若三心皆了，又有什麽可执著的，一切不执著，就是得到解脱，获真正自由。

菩萨又行四摄法：布施、爱语、利行、同事。

布施：菩萨要存布施心，普遍施给一切众生。

爱语：菩萨无我相，故对一切众生常生慈爱心，视彼如己，毫无彼此之分。菩萨自度度他，对每位众生皆发和谐之语。

利行：一切众生欣喜利益，故菩萨常行利益众生之事。

同事：菩萨化身千万亿，见应以何身得度者，即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时，为要度一群鹿，因而化身成鹿去教化牠们，此皆是同事之一。

行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。

6、经大劫：一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫合起为一大劫。那麽菩萨要修多少劫？三大阿僧只劫。阿僧只是梵语，译曰「无量数」。所以作菩萨不是一件容易之事，必须要经过三个无量数的那麽多大劫时间，方成为菩萨摩诃萨。

7、求大果：菩萨求什麽大果？他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉，也就是成佛。

所以「摩诃萨」具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨？有八万人那麽多。这八万人皆得无上正等正觉之大道，於此道路只往前进，故说「皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转」。有三种不退转：

（一）位不退：大乘菩萨不退回二乘果位上。

（二）念不退：菩萨摩诃萨念兹在兹的行菩萨道，修六度万行。念念之中只有前进，而不後退，从不会想：「我不行菩萨道了，且作个自了汉算啦９不会的，菩萨从不起这种念头。

（三）行不退：菩萨一精一进不懈，只有前进，没有後退。

「皆得陀罗尼乐说辩才」：陀罗尼是梵语，译曰「总持」——总一切法，持无量义（佛所说的法乃是具无量义）。又名「遮持」，或「咒」——陀罗尼是生善灭恶，遮恶持善，也就是诸恶莫作，众善奉行，与戒的意思大同小异；不过所持之戒律是要你自己去守持，陀罗尼则是持诵一种咒，咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种，菩萨悉得之，且又获乐说辩才；也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。

「转不退转法轮」：什麽叫转法轮？菩萨常转法轮即是转不退转法轮。譬如我们现在讲经说法，或把经典翻译成英文，或把佛法介绍给一切人知道，这些都是转法轮。所有的弘法工作都叫转法轮。故我们身为佛教徒，皆应把转法轮这种工作视为己任，勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代，有印刷机、打字机，我们利用此类工具，广布流通所译好之英文版经典，以令每人皆有一份，这即是转法轮，令佛法川流不息，永远不断。我年轻时在东北，学佛法不久时，最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节，或亲戚朋友之生日喜庆，我就送他们一件礼物——佛经，令其能对佛法产生兴趣，这是我以前所作的不退法轮。希望每个入都能努力尽心流通佛法，令法轮常转。

菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛，凡於这麽多诸佛场所，培植众善德本。培植即是供养三宝，转不退法轮。你能供养三宝，就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的称扬赞叹：「善男子！你行菩萨道不退转，真好真不错９

菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生，并修养己身。他们善能得到佛的智慧，通达获得最大的智慧，故能到於彼岸。佛慧即是大智，大智即是佛慧。若能得到大智大慧，便能达到彼岸（波罗蜜）。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻於无量世界，是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中，菩萨能度化无数百千那麽多的众生。

其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常一精一进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

这八万菩萨摩诃萨有八万那麽多的名字，如果一一列出，这部法华经就太长了，故只把其中为首的几位菩萨提出作为代表。

代表为首的菩萨有文殊师利菩萨。文殊师利是梵语，译曰「妙德」、「妙吉祥」。这位菩萨智慧最博大，资格也最老。他在过去早已成佛，名曰「龙种上尊王佛」，成佛之後，他则隐大示小，行菩萨道教化众生，助佛扬化。文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨乃是四大菩萨。文殊菩萨住在中国五台山，他在此道场所显现的灵感，是不可胜数，此菩萨的神通妙用也是非常不可思议。

中国近代高僧上虚下云老和尚，曾发愿朝拜五台山。他从南海普陀山三步一拜，朝拜山西五台山，祈求这位菩萨的感应，令他也得到大智。三步一拜的路程有五、六千哩路长，你说要拜多久才能拜完？是一段很长的时间。想要详细知道这事蹟，可以阅览「虚云老和尚年谱」，或画传。其中最值得一提的，即是虚老拜到黄河时，正遇上隆冬大雪，乃在黄河边上，路旁一小摊之空茅棚内避雪。一连几天，大雪漫漫，虚老饱受饥寒，几乎快死了。这时来一位讨饭的叫化子，以围棚草，烤火煮黄米粥，供给老和尚吃。食後得煖气，觉得略有一精一神。虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰：「姓文名吉，来自五台，人皆识我。」过後这乞丐帮著虚老背衣担行李，虚老三步一拜时，就方便多了。