第一卷 序品(13)

佛看他时时闷闷不乐、无一精一打采，故有一天带他去山上散心。到了山上，见著很多猴子在玩耍，佛就问：「你比较一下，是孙陀罗美丽？还是这些猴子美丽？」难陀答道：「当然是孙陀罗美丽了！猴子长得这麽丑怪难看，怎能和孙陀罗比较呢？世尊您分明在侮辱孙陀罗嘛９佛说：「你真聪明，知道美丑之分。好了，该回去啦９回去之後，思妻益切，虽然时刻想要逃跑，但都没有机会。

佛见他天天愁眉不展，於是就带他到天上游览。看到所有的天宫真是庄严华丽，又见到某一个天宫里，有一群美妙绝伦的天女们。佛就问难陀：「你看是天女美丽？还是孙陀罗美丽呢？」难陀说：「当然是天女美丽了，孙陀罗与天女比较，就好像猴子比孙陀罗一样。孙陀罗怎可跟天女比呢？」他看见一群天女如此娇美居然没有主人，於是就去问一位天女：「谁是你们的主人？」天女说：「我们的主人是佛的弟弟l——孙陀罗难陀，他现在已跟佛出家修道，来世则生到此天宫。我们这一些天女都是要陪伴他的。」难陀听了欣喜若狂：「有这麽多美丽的天女将陪伴著我，我一定要用功修行。」

这回他把孙陀罗完全抛到脑後，不想她了，而只挂念著天女。所以他一反常态，很一精一勤用功修行，但佛知道他只想修生天做天女的主人。於是有一天，佛乃带他到地狱去见识见识。到了地狱，真是一陰一森凄惨恐怖，刀山油蜗火汤以及各种地狱，令人观之毛骨悚然，全身战栗！最後来到一所地狱，有两个鬼守著一油锅，油锅底下之火似著似灭，且两鬼东倒西歪的大打呼呼睡得香沉。「这两鬼其是懒鬼，连油锅都不烧滚它，而光睡觉９於是难陀就叫醒其中一鬼问道：「鬼大哥，你做工有否人来管你啊？你们怎麽不努力点，怎可躲懒偷安而不烧滚油锅呢？」鬼大打呵欠，揉眼答道：「你知道个什麽！受罪的人到这来还要很长久时间咧！佛有个弟弟叫孙陀罗难陀，现在已经出家修道，但他只想修天福，期望死後生天。天福享尽後，五衰相现，他就要堕入地狱；等他到此油锅里炸，距现在还有好多年时间，所以我们又何必忙著烧滚油锅？我们的工作是很轻松的，天天都可以睡觉。」难陀一听，顿时出了一身冷汗，吓坏了８槽糕，原来油锅是预备给我的，怎麽办？」於是佛乃带他回人间，为他说苦、空、无常、无我之法门。这时他便真心用功修行佛法，而证得罗汉果。

孙陀罗难陀虽然当初很爱恋其妻，可是见著比他妻更美丽的天女，就不爱妻子了。一旦知道地狱的苦，才又真正发心修道。如果不知道地狱苦，他一定不会发心修行的。这位难陀也叫善欢喜，与前边那位难陀一样别号，不过这位难陀是「孙陀罗难陀」，他是以妻名来作己名。

18「富楼那弥多罗尼子」。富楼那译为「满」，是他父亲之名，弥多罗尼译为「慈」，是他母亲之名，整个名意为「满慈子」。当他出生时，天上雨珠宝到其家，非常吉祥和瑞。他是佛的弟子中，说法第一之阿罗汉。在法华经授记品曰：「佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不，我常称其於说法人中最为第一。」

19「须菩提」。当他出生时，家里所有的珠宝都空了，故叫「空生」。他父亲找算卦先生来占算，算出是吉中又吉，故又名「善吉」，过了七天，家中珠宝又都现出来，所以他又名为「善现」。於佛弟子中，他是解空第一。

20「阿难」。这位尊者是结集经藏之阿难，乃佛之侍者。他叫「庆喜」，因为释迦牟尼佛成佛之日，是他出生之日，所以他父亲很高兴，为他取名「庆喜」，来庆贺佛。

21「罗侯罗」。是佛之子。佛有几个妻子？佛有三个妻子，大太太叫俱依，二太太叫耶输，三太太叫鹿野。罗侯罗是第二太太所生。当她生此儿时，惹出很严重的是非麻烦——佛已出家六年了，而他这太太却大起肚子，生下一个婴孩，所以佛的眷属非常恼怒，以为她不守妇道，故有人要惩罚她，怒声沸腾，丑闻遍播全国——「佛不在六年，而佛的妻子却有了孕９虽然宫人向佛之父王保证她没有越轨，小孩的确是释迦牟尼佛的，但也无人相信。事实上罗侯罗在他母亲肚里住了六年。外缘逼迫之下，耶输陀罗就发了个愿：「若是我不守妇道的话，跳到火坑里，我与我儿皆会被火烧死。若我是清白的，天神应该拥护我，纵我跳进火坑也烧不死９乃造一个大火坑，放柴引火点燃，耶输陀罗抱著罗侯罗往火坑里跳下，即刻奇蹟出现——火坑变成一池清水，且从水里生出一朵大莲华，托著母子二人。从此之後，大众悉知是冤枉了耶输陀罗，国人也了解到此是一件不平凡事，也无人再诽谤她了。

罗侯罗的名字译为「覆障」，因为过去生中，彼为小孩子时，曾用木头把老鼠洞堵塞了六天才打开，所以他今生要在其母亲胎里住六年，受那六天之果报。吾人当深自警省，因果循环实在是太厉害了！罗侯罗是佛之子，也不能避免往昔自己所造之恶业，而要在母胎里住六年，故叫「覆障」。这个「覆障」又是针对著耶输陀罗说的，因为怀著罗侯罗，而产生很多麻烦障碍。

究竟佛的儿子是怎样来的？是不是释迦牟尼佛的亲生子？是的。那麽释迦牟尼佛是否也与普通夫妇一样行为呢？不是的。是怎样呢？因为耶输陀罗喜欢要个儿子，释迦牟尼佛用手一指，她就怀孕了。这种讲法就好像神话，但是在佛教里，神话是不胜枚举。此乃一种不可思议之境界，你若一定要去考证探讨，我现在是没有法子教你懂，只有你用功修道，修到那种境界，即可明彻佛境界是微妙难思议的。

如是众所知识大阿罗汉等。

「如是」就是指前边二十一位大阿罗汉。大众心里明白是知，眼睛看见是识，心眼俱明白即为「知识」。知识是对著愚痴来讲，愚痴人是不知不识，智慧人是知识。可是道理要讲两边，你若真的不知不识，这才是真正智慧。真正的不知不识，才能真正的无思无虑。能无思无虑，自己的智慧才能显现，此方为真正之知识智慧。

大阿罗汉是受天人之供养——应供、杀贼、无生。阿罗汉不但杀贼，连「不贼」也杀。有人问：「这岂不是不讲理？」你要知道，大阿罗汉是不讲道理的。他们有神通变化，你和他们讲道理，是没有办法的。为何连「不贼」也要杀？因为在阿罗汉的境界上，认为是不贼；可是在菩萨之境界上，可又是贼了。所以若要回小向大，不贼也要杀。

复有学无学二千人。

小乘四果之圣者中，前三果为有学位，证了四果阿罗汉，方为无学。在此法华会上，有学与无学合起来有二千人。这二千人又表示「十如是」——十法界始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每一个如是又变成十，十又变成百，百又变成千，此即表示有学无学二千人。

摩诃波闍波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。

摩诃是大。波闍波提译为爱道。这位大爱道比丘尼不只是释迦牟尼佛的姨母，就是每位佛出世，她都做佛的姨母，抚养保护他们长大。眷属包括六亲、朋友等。大爱道比丘尼与她的六千亲戚朋友，同在法华会上。

罗侯罗母——耶输陀罗，也跟著佛出家，做佛的徒弟，成为比丘尼。比丘尼也具有相同於比丘之三义：乞士、怖魔、破恶。耶输陀罗比丘尼与许多眷属，在此法华会上。

菩萨摩诃萨八万人。皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。於诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到於彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

「菩萨」是梵文，具足乃「菩提萨埵」。「菩提」是觉；「萨埵」是有情。觉悟有情的一位菩萨，也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理，再去觉悟其他有情。另有二个名称叫「大道心众生」，或「开士」。「摩诃萨」是菩萨中之大菩萨，具足七大。

1、具大根基：他的根基极深极大。有多大？他植众德本。从多生多劫以来，所种下的善根，既深广且博大，这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那麽多，故说「植众德本」。又他不只於一佛二佛三四五佛而种善根，而是好像在金刚经上所说：「已於无量千万佛所，种诸善根。」在无量无边百千万亿恒河沙数那麽多的佛面前，皆已种诸善根。

2、具大智慧：这个智慧是怎麽个大？他能发大菩提心广度一切众生；虽然普度众生，可是不著度众生之相，此即是大智大慧。金刚经说：「若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」没有一个众生是佛度的，而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不著度生之相。不像我们人做了一件好事，就大事宣扬：「我度了多少人出家，我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的，某某人是我介绍来信佛的。」这尽是著相。为何著相？就因为愚痴。有大智慧的人，就不著一切相。菩萨应离一切相，即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相，即非菩萨。

3、信大法：大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门，深信因果，深信般若。佛法如大海，唯信可入。若你缺少信心，即使佛法广大，也不能度你。华严经云：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」善根从何处来？就是从信心来，从信心所生，所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法，尤其对这部妙法莲华经，他是特别深信重视。

我们对於佛法有真正的大信心，我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说：「乃至一念生净信，其福德胜过以七宝布施三千大千世界。」你这一念生净信之功德，等於以七宝来布施给一切世界，而且如来世尊是绝对知道你这心念，不会令其空过的。所以我们学佛法的人，个个都要拿出真正信心来，才能得到这种相应。