第十一卷 见宝塔品(2)

金翅鸟吃不著龙，饿得发慌，也来到佛所，对佛说：「世尊！我们以龙为食，现在您说怎麽办？没有龙吃，那就要饿死了９佛说：「你们不会饿死的，我令弟子在吃饭时，送给你们一份食物。」从此之後，僧人在吃饭前，一定送七粒米饭供养大鹏金翅鸟。

7、紧那罗：译为疑神。因为似人，但头有一角，令见者生疑。善於音乐，也是玉帝的乐神，专奏庄严法乐，玉帝举行宴会或法会时，他们腋下流汗，直升天上，表演庄严的歌曲及舞蹈，令欣赏者生念佛念法念僧的心。

8、摩侯罗伽：译为大腹行，即是大蟒蛇。牠有瞋恨心，常喷毒气害人。人若有瞋恨心，死後为蟒。梁武帝之妃郗氏，生前嫉妒比她美丽的女人，在三十二岁死了，转为大蟒蛇。梁武帝遂请宝志禅师等写了一部梁皇宝忏，超度牠离蟒身得升天上。

尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

天龙八部供养之後，在这时候，住在空中的宝塔，发出很大的音声，赞叹地说：「好得很！好得很！释迦牟尼世尊能以最平等的大智慧，来教化菩萨的法。十方诸佛来护念你，以妙法莲笔经为大众讲说。就是这样！就是这样！释迦牟尼世尊所说的法，都是真实不虚的妙法。」佛说此经时，多宝如来特意前来作证，令大众相信，而不生怀疑心。

释迦译为能仁，牟尼译为寂默。世尊是世出世之尊。能仁就是慈悲度众生，寂默就是清净修成德。能仁是动，寂默是静。动中有静，静中有动；动不碍静，静不碍动，叫做不二法门。

释迦牟尼佛虽然在静中，可是还在教化众生。虽然普化众生，可是还在静定中，这种境界妙不可言。兹举出浅显的譬喻来说明。就是说睡觉的时候和醒著的时候是一样，醒著的时候和睡觉的时候也是一样。就是这个道理，各位明白了吧！

各位若是觉得醒著就是睡觉的话，那麽，就是不睡觉，也不要紧。因为你睡觉不觉得是醒著，所以要睡觉。这个譬喻的醒，就是觉，睡就是迷。在睡的时候，绝对不会知道醒时所做的事情。也不知道昨天、今天、明天所做的事情。有人说：「我在梦中所见的境界，第二天果然实现。」这是灵感，并非真知道，也许是佛菩萨帮助你，给你一个预兆。

昨天所做的事情，明天所有的事情，在梦中都不知道，何况知道前生和来生的事情呢？大家不要因为没有见著，便否认三世因果的存在。

尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。

在这个时候，四众弟子都看见大宝塔住在空中。讲到这里会有人生起怀疑心：「宝塔没有地基，怎能停在空中？」这个问题很容易解答，现在有很好的证明。人人皆知有太空站，它就是住在太空中，做为太空船联络和休息，然後再飞到第二个世界。

你们想一想，人的力量尚且可做到这种微妙的境界，何况佛法更为微妙不可思议。这座宝塔停在空中，等於太空站一样，一点也不稀奇。科学越发达，证明佛法的真理越是正确，所谓「事实胜於雄辩」。

宝塔住在空中，这是表法，表示无所著祝宝塔虽然住在空中，但是怎样住呢？这就是令人不要执著。如有我执和法执，就成为修道的绊脚石。

四众弟子又听到从大宝塔中发出大音声，都得到法喜充满，忘掉烦恼。觉得奇怪！从来也没有见到宝塔住在空中的境界，於是，四众弟子都从座上站起，恭恭敬敬合起掌来，退到一边等待解释这个问题。

何谓四众弟子？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。浅释於下：

（A）比丘：译为乞士、怖魔、破恶三种意思。1、乞士：就是上乞法於诸佛，以养法身；下乞食於众生，以资慧命。世间之乞人，只求衣食，不乞於法，不为乞士。乞食有什麽好处？乞食是给众生有种福田的机会。众生供养三宝，才能得到福德。如果不供养三宝，福德就薄了。一般人不懂得种福德，所以比丘去乞食，令他们种福德，生出布施供养心，这是对施主而言。对比丘本身来讲，可以灭除自己的贪心。每天乞到什麽便吃什麽，绝对没有分别心。乞食要次第而乞，不可越贫而从富，更不可越贱而从贵，一视同仁，平等让众生来种福田。佛教主张平等，人人皆有佛性，皆堪作佛，这就是平等的一精一神。2、怖魔：有人出家修道，天魔就不高兴。为什麽呢？因为他少了一个眷属。当比丘受具足戒的时候，有三师七证。三师就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七证就是七位律师来作证明。他们十位代表十方诸佛，传授佛的戒法。在这时候，戒坛的羯摩和尚问戒子：「你发菩提心否？」戒子答：「已发菩提心。」又问：「是大丈夫否？」答：「是大丈夫。」问答之後，地行夜叉传报空行夜叉，空行夜叉将这消息报告魔王说：「现在人间又有一个众生——某某，他出家做比丘。」这话说完之後，魔宫殿发生震动，魔王生出恐怖心。3、破恶：就是破除一切烦恼。我们的烦恼是与生俱来的。好像小孩出生的时候，就会哭会发脾气。故比丘要破除烦恼，烦恼破了，菩提乃现。

因为比丘有这三种意思，所以不翻译。古时译经有五不翻的规定：1、秘密不翻：如咒语。2、尊重不翻：如般若、菩提。3、顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。4、多含不翻：如比丘。5、此方无不翻..如庵摩罗果。

（B）比丘尼：就是出家修道的女人，受具足戒者，为比丘尼。未受具足戒者，为沙弥尼。比丘尼受三百四十八条戒。沙弥尼受十条戒。佛之姨母——波闍婆提夫人，她是第一位比丘尼。佛之妻——耶输陀罗夫人，她随波闍婆提夫人同时出家，也成为比丘尼。

（C）优婆塞：译为近侍男，就是亲近三宝的男子。凡是受三皈五戒的人居家修道者，称为居士。

（D）优婆夷：译为近侍女，称为女居士。护持三宝、供养三宝，这是在家居士的责任。出家人所需的四事——饮食、衣服、卧具、医药，皆由居士供养，这是种福德的基矗

尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔从地涌出。又於其中发是音声。

在这个时候，有位菩萨中的大菩萨，名号大乐说。他有他心通的智慧，知道天上的人、人间的人及阿修罗等等，心中所怀疑的问题，乃代表四众弟子，向佛请法。便对佛说：「世尊！这是什麽因缘，有这样的宝塔，从地涌出，现於空中？又从宝塔中发出大音声，这是什麽道理？祈求世尊慈悲，为我们开示这种因缘。」

何谓菩萨？原意是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情；就是觉有情，觉悟一切有情。又可以说是有情觉，有情中之觉悟者。换言之，他是众生之中的开悟者。

何谓摩诃萨？就是菩萨中的大菩萨。不但是众生中的觉悟者，而且又能行菩萨道。只要对众生有益处的事他都去做，不管自己怎样，唯一心一意度脱众生。在华严经上说：「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」这种一精一神多伟大！

释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道，曾舍身命有一千次，整个大千世界，无处不是佛过去生舍命之地。

行菩萨道不是容易的事，看起来很简单，做起来就困难。好像舍利弗尊者（佛的十大弟子之一，智慧第一），听佛赞叹菩萨行菩萨道，遂发心行菩萨道。有一天，舍利弗尊者外出，走在路上，心中在想：「无论遇到什麽难行的事，一定要做成功，不可半途而废。我要学佛舍身的一精一神。」

这个妄想刚生出来，就有境界来考验。他在路旁见一个哭泣的男人，看样子很伤心。舍利弗尊者想：「这个人一定有困难不能解决，我行菩萨道，应该帮助他才对。」便问：「居士！你为什麽哭呢？」哭的人答：「我的问题太难了，没有人可以帮助解决。」尊者又说：「我可以帮助你，请你说出你的问题。」哭的人答：「我相信你帮不了这个忙，说出来也没有用处。」尊者又说：「无论怎样难的事，我会尽力帮助你，绝无戏言。」这个人反哭为笑地说：「真的吗？因为我母亲患病，医生诊断，需要活人的眼睛，否则无法医治好的。我到各地药房去买活人的眼睛，可是买不到，而我又舍不得自己的眼睛。因此，我母亲的病也不会好的，所以我很悲伤。」

舍利弗尊者听完这番话之後，便对哭的人说：「这件事很简单，没有困难，我把我的眼睛送给你母视治玻」於是用力将自己的右眼挖出来，交给这个人。这个人接过来一看，不客气地说：「我要的是左眼睛，这是右眼睛，没有用处。」说完又嗅眼睛一下，便说：「这只眼睛很臭，其味难闻。」就将眼睛抛到地上，用脚踩碎。这时舍利弗尊者心灰意冷。心想：「菩萨道真难行。算了吧！我不再行菩萨道，还是修小乘法吧！做个自了汉算了。」

舍利弗尊者打完这个妄想，那个化缘的人，即刻腾身於空中，现出天人身，原来他是来考验舍利弗尊者行菩萨道的心，是真心还是假？舍利弗尊者禁不起考验，生退转心，那只眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢复原状，令舍利弗尊者莫名其妙，明明将眼睛挖出来，为何又在我眼中。所以可知行菩萨道者，绝不能退转的。

舍利弗尊者是声闻中最有智慧的人，可是行不了菩萨道。由此观之，菩萨道是难行的。非得有牺牲小我完成大我的一精一神，才能胜任。否则，一切等於零，不起作用。