第十一卷 见宝塔品(3)

尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧只世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之後。於十方国土有说法华经处。我之塔庙。为听是经故涌现其前。为作证明。赞言善哉。

在这个时候，释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨说：「大乐说！在这座宝塔之中，有如来全身舍利。这位如来在过去世时，离此处的东方，经过无量千万亿阿僧只那样多的世界，有个世界，用七宝所成，清净没有秽垢，名叫做宝净世界。在这个世界里，有一位佛，名号多宝如来。这位佛在因地行菩萨道的时候，曾经发过大誓愿：『我若能成佛，在灭度之後，於十方诸佛国土中，只要有佛演说妙法莲华经的地方，为听这部经的缘故，我的塔庙从地涌出而现於十方诸佛的道场前，为说法华经这位佛作证明。』又赞叹地说：『好的很呀；」

彼佛成道已。临灭度时。於天人大众中告诸比丘。我灭度後。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆自涌出其前。全身在於塔中。赞言善哉善哉。

释迦牟尼佛又告诉大乐说菩萨：「这位多宝如来成佛之後，将要入涅盘的时候，在天人大众之中，告诉一切比丘说：『我灭度之後，如有供养我全身的弟子，应该建造一个大宝塔。而多宝如来，用他不可思议的神通和愿力，在十方世界所有的地方，假使有佛出世就在那说法华经，多宝如来的宝塔，一定会从地涌出，出现在这位佛前。多宝如来虽然灭度很久，可是他的全身仍在塔中，受天人供养。又从塔中发出大音声，赞叹这位正在说妙法莲华经的佛：刁太好啦！太好啦；」

大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故从地涌出。赞言善哉善哉。

释迦牟尼佛又叫一声：「大乐说！现在多宝如来的宝塔，为听法华经的缘故，所以从地涌出，发大音声来赞叹：「真好啊！真好啊；」这是在赞美之中又为赞美。

是时大乐说菩萨。以如来神力故白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。

在这个时候，大乐说菩萨代表大众向佛请法。因为以如来神力加持的缘故，所以才有这种智慧来请问。大乐说菩萨听到塔中赞叹释迦牟尼佛，只闻其声，未见其人，生出好奇心，便对佛说：「世尊！我们大家都希望瞻仰多宝如来的三十二相和八十种随形好，究兖怎样的庄严呢？」

佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔为听法华经故。出於诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在於十方世界说法。尽还集一处。然後我身乃出现耳。

释迦牟尼佛告诉大乐说大菩萨：「这位多宝如来在往昔未成佛以前，又发一个深重的大愿：「假使我的宝塔为听法华经的缘故，出现诸佛之前，若有想见我全身的四众，必须请这位说法华经的佛，把他在十方说法所有的分身佛，统统集合在一处（这是一本散为万殊，万殊仍归一本的境界）。等待这位佛的分身诸佛，聚集在一起的时候，然後我的全身才能出现於四众的面前。』」

大乐说。我分身诸佛。在於十方世界说法者。今应当集。

释迦牟尼佛又叫一声：「大乐说！我的分身诸佛，在於十方所有的世界中说法，教化众生。现在应当召集诸佛来，共同瞻仰多宝如来身。这样，多宝如来才能现全身。」

大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。

大乐说菩萨对释迦牟尼佛说：「世尊！我们不但愿意见多宝如来的全身，而且也愿意见本师释迦牟尼佛的分身诸佛。我们藉此机会，礼拜诸佛、供养诸佛。」

何谓礼拜？礼就是顶礼，拜是参拜。有人说：「拜佛是迷信，佛像是用木和泥所造，或者用金、银、铜、铁所造，或者用石和瓷所造，拜他有什麽用呢？这岂不是迷信吗？」这不是迷信，拜佛有心理治疗的功用，能消除贡高我慢心，能生柔和心、生恭敬心，把刚强的性情，改变为和蔼的性情。拜佛又有生理治病的功用，又能令腹部缩小，使人不会有血压高的病状。

佛在未成佛以前，也拜其他的佛。所以成佛之後，就有人来拜他。好像释迦牟尼佛在过去生中，为常不轻菩萨，见人就顶礼，还说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」因此，释迦牟尼佛成佛之後，就有很多人来拜佛。除非有人不想作佛，那又另当别论。若想成佛，一定要拜佛。所谓「佛前顶礼，罪灭河沙。」拜佛能将无量劫的罪业消灭。拜佛的功德，能灭尽生死的重罪。

拜佛是拜自性佛，将来成佛，也是成自性佛。

何谓供养？进财行施以为供，有所摄资为养。在佛教最重要就是供养，供养三宝。供养佛以香、花、果、灯。供养法以赞叹、恭敬、受持、修行。供养僧以饮食、衣服、卧具、医药。为什麽要供养三宝呢？为求吉祥，一切顺利。为什麽你没有好衣服穿？没有好房子住？没有好食物吃？皆因为你过去没有供养三宝的缘故。你看世间大官大贵的人，他们都曾供养过三宝，所以令生获大福报。在三世因果劝世文上说得很清楚：「今生富贵是何因？前世舍财装佛金；今生贫贱是何因？前世不肯济穷人；今生长寿是何因？前世戒杀多放生；今生短命是何因？前世杀害众生灵；今生端正是何因？前世香灯供佛尊；今生丑陋是何因？前世污?身佛前行。」这是最好的说明。

三宝是世间良福田，也就是种福的田地。所谓「凡僧虽不能种福，但求福必假凡僧。」所以称僧人为福田僧。没有供养三宝，就没有种福田的机会，来生也得不到福报。

尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。

在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，放出一道白毫相的光明（白毫相光表示一乘中道）。即刻照见东方五百万亿那由他恒河沙数那样多的国土诸佛。那些国土，都是以玻璃为地，不像娑婆世界，以瓦石为地。释迦牟尼佛用神通之力，三变土地，也就是三次变娑婆世界以玻璃为地。玻璃表示智慧光明。

娑婆二字是梵语，译为堪忍。这世界的众生，能堪受忍耐一切诸苦，以苦为乐，不知出离苦海。苦有三苦、八苦及无量诸苦。

又有宝树和宝衣，来作装饰。宝树能令众生得到清凉，脱离热恼的威胁。宝衣能令众生性情温柔，没有无明的火气。又有无数千万亿菩萨，充满其国。普遍挂著宝幔和宝网，罗覆其上，作为庄严校饰。

彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。

在东方那些国土的诸佛，用大妙音声来说实相之法。又见到有无量千万亿菩萨，遍满一切诸佛国土，为众生说法。不但东方是这样的情形，就是其他九方，也是同样的情形。凡是释迦牟尼佛的白毫相光所照之处，都是这样的情形。这种不可思议的境界，非一般凡夫所能想像得到。

佛放白毫相光，为什麽先照东方呢？因为东方是一切的开始。东方是甲乙木，是天干的开始；东方属於春，是四季的开始；日出东方，为一日的开始，所以白毫相光先照东方，次照其他九方。

尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。

在这个时候，十方诸佛（释迦牟尼佛的分身化佛），都对本国的菩萨说：「善男子！我现在应该往娑婆世界去，到释迦牟尼佛的道场，并且供养多宝如来的舍利宝塔。」

时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置於他土。

在这个时候，释迦牟尼佛以大神通力，将五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世，变为清净的世界。以琉璃为地，宝树庄严，用黄金为绳，分界为八道，代表八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正一精一进、正念、正定）。所变的土地，没有聚落、村营、城邑，也没有大海、江河、山川、林薮（大泽），地平如掌，清净如镜。又燃烧大宝香（功德香）。用曼陀罗（适意）华，散布於地上（作为地毯，代表恭敬之意），又用宝网和宝幔罗覆其上。又悬挂各种宝铃，代表乐队，风吹宝铃，奏出欢迎的音乐。只有留下住在法华会上的大众。其余天上的人和人间的人，统统都移到其他国土去。

这是初次变土地的境界，为什麽要这样呢？因为欢迎释迦牟尼佛分身诸佛及多宝如来莅临的缘故，所以要庄严一番。现在举出一个浅显的例子来说明。好像有人请贵宾，一定将室中不清净的东西搬出去，打扫乾净，焕然一新，然後一洒香水，使满室有芬芳之香味。令贵宾有心旷神怡，宾至如归之感。

是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。

在这个时候，释迦牟尼佛所分身化佛，各带一位大菩萨，作为侍者，一同来到娑婆世界，各到菩提树下。每棵菩提树的高度，约有五百由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里），菩提树的枝叶和华果，非常茂盛，次第庄严，令其美观。

在每棵菩提树的下边，皆有师子宝座，其高度有五由旬。用最名贵的七宝，校饰其座，五光十色，灿烂夺目。这是表示欢迎贵宾之诚心。

有人问：「为什麽叫做师子座？」就是诸佛说法时所坐的法座。因为诸佛说法，好像师子吼一样的有威德，令天魔、外道心惊胆寒，不敢兴风作浪，有调伏作用。师子是百兽之王，牠吼叫时，百兽闻之，皆生畏惧。永嘉大师曾经说过：「师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」因为这种关系，所以叫做师子座。

尔时诸佛。各於此座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而於释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未荆

在这个时候，十方诸佛，各在师子座上，结双跏趺坐。这样一位佛连著一位佛，辗转一排一排的坐，已经遍满三千大千世界。可是在东方所分身的化佛，尚有未能入座，何况其他九方的诸佛呢？

有人问：「什麽是双跏趺坐呢？」你们看佛所坐的姿势，先将左脚搬在右腿上，然後再将右脚搬到左腿上，这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐，就是随意将左脚放在右腿上，或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐，这是降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐，容易入定。这种坐法，能降其心，令人不散乱，一精一神集中，不生妄想。