第十一卷 见宝塔品(5)

何谓八胜处？胜是胜知胜见。胜知：凡是所知道的，都是正确。胜见：凡是所见到的，都是对的。这种胜知胜见和世间的知见不同。若能明白八解脱和八胜处的道理，那就不会被外境所迷惑，不会做颠倒的事情。这八胜处是观察人的死屍，有各种不同的现象，然後才能证入殊胜的境界。

1、内有色想观外色少胜处、2、内有色想观外色多胜处、3、内无色想观外色少胜处、4、内无色想观外色多胜处。此胜处和八解脱的意思差不多。因为没有定力的时候，如果观多，恐怕定力散了，所以要观少胜处。等有定力时，再观多胜处，观什麽？要修九想观。

何谓九想观？就是（一）胀想：死屍之膨胀。（二）青瘀想：风吹日晒的死屍，变成青瘀色。（三）坏想：死屍之破坏。（四）血涂想：身体破坏之後，血肉流涂於地。（五）脓烂想：腐烂成脓水。（六）噉想：屍体被鸟兽所食。（七）散想：鸟兽食完之後，全体的骨头破裂分散。（八）骨想：剩下白骨一堆。（九）烧想：白骨被火所烧，成为灰土。修禅者，一定要观此九想观。否则，执著有我，不会成功。

5、青胜处、6、黄胜处、7、赤胜处、8、白胜处。观完不净，再观放光。青色放出青光，黄色放出黄光，赤色放出赤光，白色放出白光，现出一种光明。这时，不要执著，好像没有那回事，这样才能到殊胜的处所。

何谓十一切处？就是十种普遍一切处。也就是四色加六大。若有胜知胜见，就能成就遍一切处的功能。

1、青遍一切处、2、黄遍一切处、3、赤遍一切处、4、白遍一切处、5、地遍一切处、6、水遍一切处、7、火遍一切处、8、风遍一切处、9、空遍一切处、10、识遍一切处。这十种法，参禅的人，必须明白这种境界，然後才能破本参。就是把本来所参的话头破了，也就是开悟。虚云老和尚在开悟时说：「烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。」就是这种境界，一切皆空了。

三变土地，一变表示八背舍，二变表示八胜处，三变表示十一切处。经文的义理，深奥无穷，要贯通经义，才有用处。否则，囫囵吞枣，食而不知其味，那就辜负学佛法之初衷。念经文不求甚解，不知经旨。终日和无明在一起睡觉，和烦恼在一起吃饭，和三惑在一起打同参，这样，焉能有所成就？总之，明白就离开它们，不明白就被它们所迷。

学佛法的人，学而会用，才有效果。学不会用，无论学多少，也没有益处。就是学一句会用，就能得到无量的好处。学佛法最大的忌讳，就是能说不能行，成为口头禅。

尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集於此。如是次第十方诸佛。皆悉来集。坐於八方。

在这个时候，在东方释迦牟尼佛所分身之化佛，在百千万亿那由他恒河沙数相等国土中诸佛，各在彼土说法教化众生，因为多宝如来到灵山法会做证，所以他们皆辞别大众来灵山集会。

多宝如来为什麽要来到娑婆世界灵鹫山法华会上来做证呢？因为在往昔的时候，曾经发过这样的愿心：「凡是有演说妙法莲华经的道场，我一定前去做证明。」

这样次第，从东方开始，十方诸佛皆来到灵山法会集会，坐在宝塔的八方。尔时一一方。四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。

这个时候，在每一方各有四百万亿那由他那样多的国土。所变的国土，清净到极点。释迦牟尼佛分身的诸佛，都遍满其中。

是时诸佛。各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各齎宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆闍崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。

在这个时候，十方分身诸佛，各在菩提树下，坐在师子宝座之上。乃派遣侍者，到释迦牟尼佛的道场去问讯。诸佛手捧宝华交给侍者，嘱咐侍者说：「善男子！你到灵鹫山释迦牟尼佛的道场，代我这样地说：「世尊！近来好吗？没有病痛吧！没有苦恼吧！气力充沛吧！身心安乐吧！世尊座下的菩萨及声闻等，他们都安隐吧；间讯完了之後，献宝华，供养於佛。」

以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。

诸佛又嘱咐侍者说：「将此宝华散开，供养释迦牟尼佛。然後对佛说：『某某佛为想打开多宝如来的宝塔，瞻仰多宝如来的德相。』」不但一位佛派遣侍者问讯於佛，供养於佛，十方诸佛，都是这样问讯和供养。

尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐於师子之座。皆闻诸佛。与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众起立合掌。一心观佛。

在这个时候，释迦牟尼佛见到自己所分身的诸佛，完全来到灵鹫山集会，每位佛皆坐在师子之宝座。又闻十方诸佛愿意打开宝塔的心声，即时从宝座站起，住在虚空中。这时，一切四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）弟子，同时起立，恭敬合掌，大众一心观佛如何开宝塔之门？聚一精一会神的等待。

於是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。

就在这个时候，释迦牟尼佛用他的右手指，把七宝塔的塔门打开了，从塔中发出很大的音声，好像开城门的锁头一样。佛用右手指开宝塔，表示开权。多宝如来现身，表示显实。所谓「开权显实」，把权巧方便法门收起来，现在显出真实的法门。佛以前所讲的经典，乃是权巧方便之法，现在讲妙法莲华经，乃是真实之法。此即本经的宗旨。

即时一切众会。皆见多宝如来。於宝塔中坐师子座。全身不散。如入禅定。

在这个时候，释迦牟尼佛把宝塔之门打开了，在法会中所有的四众弟子，都看见多宝如来的全身，在塔中坐在师子座上，安然存在，没有损坏。好像入了禅定一样的安详，令见者情不自禁而生起恭敬心，所谓「肃然起敬」。为什麽？因为有威可畏，有仪可敬的缘故。

又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。

此时，又听见多宝如来在塔中说：「善哉！善哉！释迦牟尼佛，请你快点说妙法莲华经。我为听法华经的缘故，所以来到此处。」多宝如来为往昔的愿，而来做证明。

尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。

在这个时候，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，看见过去无量千万亿劫，已经灭度的多宝如来，在宝塔中说出这样的话，大众称叹未曾有！大众皆用天宝华聚，纷纷散於多宝如来和释迦牟尼佛的身上。

尔时多宝佛。於宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。

在这个时候，多宝如来在宝塔中，将他所坐的师子宝座，让出一半给释迦牟尼佛坐，这样地说：「释迦牟尼佛，你可以坐在我的旁边座上，我们二人共坐一座。」

这时，释迦牟尼佛即刻进入宝塔中，同多宝佛共坐一座，在师子座上结跏趺坐。

尔时大众。见二如来在七宝塔中。师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。

在这个时候，法华会中的大众，看见二位如来在七宝塔中，共同於师子座上，结跏趺并坐，非常亲近，如同老朋友。大众皆生起这样的思想：「二位佛坐在又高又远的宝塔中，令我们看不清楚，听不清楚。惟愿如来慈悲，用大神通之力，将我们在法会中的大众，都接到虚空中，瞻仰如来，礼拜如来，比较方便。」

即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能於此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅盘。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。

这时，释迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的缘故，知道大众在打妄想，遂生怜愍之心，用神通力，把他们皆接到虚空中，满大众的愿。

释迦牟尼佛又用大音声，普告四众弟子说：「谁能在这个娑婆国土（此国土，众恶充满，万苦煎熬）中，广说妙法莲华经，现在正是时候。因为我（释迦牟尼佛）说完法华经之後，不久当入涅盘。每位佛都愿意将妙法莲华经，托付於人，希望有人能荷担这个大任，续佛慧命，令正法永远住世，不令断绝９

各位注意！受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经、流通法华经，皆有想不到的功德。读诵法华经，能从口中吐出舍利子。书写法华经，能从笔尖落下舍利，这是千真万确的事实。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼世尊，愿意重新宣说此义，乃说出下边的偈言。

圣主世尊 虽久灭度 在宝塔中 尚为法来 诸人云何

不勤为法

这一段经文，是释迦牟尼佛赞叹多宝如来所发的愿，凡有讲述妙法莲华经的道场，多宝如来一定前往听法，作为证明。你们看！讲述法华经的地方，多宝如来就去听经。何况我们凡夫，更要到讲法华经的地方去听经。