新译华严经十地品之三(10)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨因为要针对众生心中的喜好而使其产生欢喜的缘故，知晓俗谛；因为通达一切诸法之实相的缘故，知晓第一义谛；觉解诸法的自相、共相的缘故，知晓相谛；了达诸法分位的差别的缘故，知晓差别谛；善于分别蕴、界、处的缘故，知晓成立谛；觉解身心之苦恼的缘故，知晓事谛；觉解诸道众生相续的缘故，知晓生谛；一切烦恼最终都会灭除的缘故，知晓尽无生智谛；出世间、众生世间无二的缘故，知晓进入道智谛；正确地觉解一切行相的缘故，善于知晓一切菩萨地之次第相续成就，甚至如来智成就谛。这是凭借信解智之力而获知的，并非凭借究竟智之力而获知。」

「佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚、妄①，诈、伪②，诳惑③愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明④。」

【章旨】从此章进入「不住道行胜」的第二层次「利益众生，勤方便胜」的内容，此章为此层次的总句。金刚藏菩萨向会众宣说，进入此地的菩萨面对众生而产生大慈大悲化度众生的智慧光明。

【注释】①虚妄「虚妄」是指并无固定不变的「我」存在，而众生却妄执有实体性的「我」存在。「如是知一切有为法虚妄」，也就是知晓「我」本身就是由「五蕴」——「色」、「受」、「想」、「行」、「识」聚合而成的，众生以此聚合而成的存在，虚妄地合成一个真实不变的「我」，这自然是错误的。②诈伪关于此语，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「『诈伪』二字，观外『六尘』。世法牵取愚夫，故『诈』。此显能取迷真，谓由妄取，令彼世法隐虚诈实，使其贪取也。世法尽坏，故『伪』。此明所取不实，世法相似相续，似有义利，而实速灭无利，故『伪』。」「如实知一切有为法诈伪」的方法是观外境，即「六尘」——「色尘」、「声尘」、「香尘」、「味尘」、「触尘」、「法尘」。从「能取」，即「主体」的角度而言，众生被世间法所牵引，而世间法以隐藏虚伪的本质而以似乎真实存在的面目吸引众生，使其产生贪欲之心与占有的行为；从「所取」，即「对象」的角度言之，世间法以似乎相续不断、能够带来利益的表像，掩盖了其变动迁流的、不真实的本质。从「能取」、「所取」两方面综合言之，世间的所有外境，都是诈伪的。③诳惑关于此语，澄观在世亲解释的基础上说：「『虚』、『伪』二境引心，总名为『诳』。『妄』、『诈』二心迷境，皆名为『惑』。」可见，「诳惑」是从「虚妄」的「五蕴」与「诈伪」的「外境」中所产生的烦恼之心的两种。④菩萨尔时于诸众生转增大悲生大慈光明关于此二句，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「起慈悲者，怜愍故『悲』，胜利益故『慈』，不住道行胜故云『转增』。皆言『大』者，胜前地故。云『光明』者，救生『方便智』成故。『转增』、『光明』，俱通『慈』、『悲』，文有影略。转前慈愍，分同诸佛，故名为『生』。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨获得如此诸谛智之后，如实地知晓一切有为法都是虚妄的，都是诈伪的，一切有为法以其虚妄、诈伪而诳惑愚笨的众生。菩萨这时，面于这些众生转而增长大慈大悲之心，进而产生大慈大悲之光明。」

「佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智。」

【章旨】从此章开始进入「利益众生，勤方便胜」的第二层次——「别起悲观」。在此章中，金刚藏菩萨首先向会众宣说菩萨于此地所产生的化度众生的大愿，即「化生愿」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨获得如此智力，不舍弃一切众生，常常追求佛智。」

「如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱，故生生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有。虚妄、贪着，断尽出离。若有若无，皆如实知。」

「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事①，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇②，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海，不求十力大圣导师；入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。』」

【章旨】在此章与下章中，金刚藏菩萨为会众宣说此地菩萨所产生的「化他心」。此章从「如实观苦因缘集故，即知苦体性」以及「观深重苦，人而多故，即就人彰过」两个层次来说明产生大悲的根源。

【注释】①机关苦事经文借用「机关」一抽即动，松手便不动的情形，譬喻无有固定不变的「我」的存在。但众生如果造了业因，果报便生生不息。②四大毒蛇又作「四蚖蛇」、「四蛇」。佛典中惯用毒蛇比喻人身之构成元素「地」、「水」、「火」、「风」四大，因而称之为「四毒蛇」。据《金光明最胜王经》卷五载，人身之「四大」，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，「地」、「水」二蛇之性多沉下，「风」、「火」二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，众生便会产生疾病。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如实地观察众生一切有为行的过去、未来。知晓众生从过去的无明、有、爱，因此而产生生死流转，在五蕴所造之宅中不能出来，使苦聚不断增长；菩萨知晓无我、无有寿者之相、无养育者相、无有在轮回之中反反复复流转的身体，菩萨远离了我、我所。从前际观后际，从后际观前际，都一无所有。将所有虚妄、贪着，都完全断除净尽，进而出离世间。总之，菩萨对于有这些的众生，没有这些的众生，都如实地知晓。」

「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：『这些凡夫愚痴而缺乏智慧，甚为可愍。对于那些无数的已经灭去、正在灭去、应当灭去的种种身相，如此最终会完全灭去的身相，不能面对身而产生厌恶的念想，却转而更加使如同机关的苦事得到增长，众生就这样随生死之流而不能还返，于五蕴所造的宅第中不追求出来远离，不知晓忧虑畏惧四大毒蛇，不能拔出诸慢见之箭，不能息灭贪、瞋、痴之火，不能破坏无明的黑暗，不能使爱欲大海干涸，不寻找具有十力的大圣导师；众生进入魔意般的烦恼稠林，在生死之海中，随从感官的波涛而漂流沉溺。』」

「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸众生受如是苦，孤、穷、困、迫①，无救无依②，无洲无舍③，无导无目④；无明覆翳，黑暗缠裹⑤。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力、无碍智慧。』」

「佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生。利益一切众生，安乐一切众生⑥；哀愍一切众生，成就一切众生⑦；解脱一切众生⑧；摄受一切众生，令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃⑨。」

【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众宣说此地菩萨所产生的「化他心」的第二个方面「大慈观」。此章有两层涵义：第一，菩萨「睹境兴慈」，第二，「广愿饶益」。

【注释】①孤穷困迫此句为菩萨所睹众生的苦境的总句。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「无父曰『孤』，明前无所恃。途尽曰『穷』，明后无所依。任重无替曰『困』，常受生死故。强力所逼曰『迫』，业惑所陵故。」下文四句是对此「总句」的具体解释。②无救无依关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「『无救无依』释上『孤』义。《论》云，谓现报已受，不可救脱，当报因招，无善为依。」即无有善知识可以依靠。③无洲无舍关于此句，澄观解释说：「『无洲无舍』，释上『穷』义。溺于觉观波涛，不闻正法，智洲为对治故。在于生死旷野，不为善友慈舍庇故。」「洲」即智慧之洲。「舍」指善知识的大慈大悲之舍。④无导无目关于此句，澄观解释说：「『无导无目』，释上『困』义。离于寂静正念，思推究竟前导故。离于正见之明目故。既无导无目，非『困』如何？」⑤无明覆翳黑暗缠裹关于此句，澄观解释说：「『无明』下，释上『迫』义。『无明』者，无明住地旧烦恼故。『黑闇』者，四住客尘故。常起邪念故，为其覆翳不闻正法，故为彼缠裹。」此句是言「无明」等「五住」的后果。「五住」为生起三界一切「见」、「思烦恼」之根本依处，故称「住地」。具体是：第一，「见一切住地」，指三界之一切「见惑」。第二，「欲爱住地」，指欲界之一切「思惑」；「思惑」之中，尤以「贪」、「爱」为重。第三，「色爱住地」，指色界之一切「思惑」。其四，「有爱住地」，指无色界之一切「思惑」。第五，「无明住地」，此属「根本」、「枝末烦恼」中之「根本无明」；为我、法二执中之「法执」。⑥利益一切众生安乐一切众生以下为此地菩萨救护众生的十种相。此二句为救度未来众生的两种相。澄观在世亲解释的基础上说：「一、住不善众生，令住善法利益。二、住善法众生，令得安乐果，谓成彼善故。」⑦哀愍一切众生成就一切众生关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、愍贫乏者，与资生具。四、修行多障者，令其成就。上二，救顺缘不足苦。」这是救度物质生活方面缺乏的众生。「顺缘」是指与解脱向度一致的方面。⑧解脱一切众生关于此句，澄观在世亲解释的基础上说：「五、世间系闭者，令得解脱。」即对于系闭于世间的众生，使其从世间中解脱出来。⑨摄受一切众生等五句此五句据世亲《十地经论》卷七的解释，内容为「令诸外道信解正法」。具体是：「六、未信，摄令正信。七、令离无利勤苦。八、疑惑众生，疑除解净。九、已住决定，劝修三学，以调三业。十、已住三学，令得涅槃。上三即解、行、证。《论》意皆为外道，理实后三，兼通余类。」