新译华严经十地品之三(7)

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「总结地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「同事摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「一精一进波罗蜜多」为主。

【注释】①同事即「同事摄」，「四摄」之一，又作「同事摄事」、「同事随顺方便」、「随转方便」、「随顺方便」、「同利」、「同行」、「等利」、「等与」。指亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，使其同沾利益，因而入道。②一精一进「一精一进」是指勇猛进修诸善法，梵语音译作「毗梨耶」、「毗离耶」，又作「勤」、「一精一勤」、「勤一精一进」、「进」，一精一进为修道之根本，原始佛教以之为「八正道」之一，大乘佛教也以之为菩萨修行实践的德目，即六或十波罗蜜之一。关于「一精一进」与「一精一进波罗蜜」之间的区别，诸经论中说法不一，据《优婆塞戒经》卷七〈毗梨耶波罗蜜品〉、《大智度论》卷十六等所举，「一精一进」乃指世间法以及「三十七道品」中之「一精一进」；「一精一进波罗蜜」则特指菩萨为证佛道所修的一精一进。此处则指后者。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨所修行四摄法中，以同事摄居多；十种波罗蜜中，一精一进波罗蜜居多；其余三摄以及九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第四焰慧地』的内容。」

「菩萨住此地，多作须夜摩天王①，以善方便能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」

【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「在家果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「须夜摩天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「以善方便能除众生身见等惑」等等。

【注释】①须夜摩天王「六欲天」之一的「须夜摩天」之王。「须夜摩天」，音译又作「焰摩」、「须焰摩」、「须焰」、「夜摩天」等，意译为「善时分」、「善时」、「妙善」等，也称为「离诤天」。此天界光明赫奕，无昼夜之别。居于其中之天、人分分度时受不可思议之欢乐。距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬；纵、广有八万由旬。其天王名叫「牟修楼陀」，身量五由旬。此天界有高一万由旬的四大山及种种异山，亦有无数天华以为庄严，有种种河池，百千园林周匝围绕。河池有胜妙莲华，园林有天女喜笑歌舞，成就其他无量功德。天众受种种快乐，其胜妙非忉利天所能及。寿二千岁，其一昼夜相当于人间二百岁。身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，重三铢。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童(一说七岁)，出生不久身形就迅速成满，常食净抟食。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为夜摩天王，能够以善方便使众生舍弃身见等疑惑，使其住于正见。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「是菩萨若发勤一精一进，于一念顷，得入亿数三昧。得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界①；乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属②。」

【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第四地，经文中，「百」递进为「亿数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

【注释】①得见亿数佛得知亿数佛神力能动亿数世界依照澄观的解释，此三句是说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」，第一句「见亿数佛」的意思为「十方各十万他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。「能动亿数佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。②乃至能示现亿数身一一身亿数菩萨以为眷属依照世亲、澄观的解释，此二句是说明自利、利他行为实现之速疾的。「示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属」的涵义则是：「分身速疾，作多利益故。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行一精一进，在一念之间，就得以进入亿数三昧。得以观见亿数的佛，得以知晓亿数佛的神力，能够使亿个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现亿数个身体；而每一身都能够示现亿数个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『亿数』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第三地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「同事摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「一精一进波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

(四)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：「菩萨已净第三地，次观众生、世、法界，空界、识界及三界，心解悉了能趣入。」

【章旨】此章之后为「第四地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第四地「焰慧地」的修行方法以及所得之果。十七颂分为三大部分。从此章一颂始，进入颂「明地相」部分。此章为「明地相」部分的第一层次——「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此颂中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众重新宣说进入第四地的十大智慧之门。

【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨摩诃萨在第三地清净修行之后，接着观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十种法明门，得以进入第四焰慧地。」

「始登焰地增势力，生如来家、永不退，于佛、法、僧信不坏；观法无常无有起；观世成、坏，业有生；生死、涅槃、刹等业；观前、后际，亦观尽；如是修行生佛家。」

【章旨】此章二颂颂「明地相」的第二部分「清净分」，其内容为：进入此地的菩萨以「十智」为「能生因」而获得「内法」，进入如来之家。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨开始进入此焰慧地，就能够以十种智增长势力，生于如来之家。这十种智慧是：菩萨其心安住于大乘，不再退转；菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转；菩萨观诸行生、灭无常的缘故；观诸法自性是无生的缘故；观世间之成立与变化的缘故；观因为有业而有生的缘故；观众生生死与涅槃境界的缘故；观诸国土世间而化导众生之业的缘故；观众生的烦恼无始与涅槃无终的缘故；观烦恼本来就是空，涅槃本来就是净，非新增加的缘故，因此，烦恼与涅槃都是无有可尽的。菩萨如此修行，就生于如来之家。」

「得是法已增慈愍，转更勤修四念处，身、受、心、法内外观，世间贪爱皆除遣。菩萨修治四勤行，恶法除灭善增长，神足、根、力悉善修，七觉、八道亦如是。」

「为度众生修彼行，本愿所护慈悲首，求一切智及佛土，亦念如来十种力，四无所畏、不共法，殊特相、好、深美音；亦求妙道解脱处，及大方便修行彼。」

【章旨】此章四颂颂「明地相」的第三部分「修行增长分」的内容。前两颂颂「护烦恼」，后二颂颂「护小乘」。「修行护烦恼染分」所言的「三十七菩提分法」包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮。「护小乘行」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨获得这种法之后慈愍之心更得到增长，转而更勤奋地修习四念处，身、受、心、法内外观察，世间的贪爱都得以除遣。菩萨修治四勤行，除灭恶法使善法得到增长，四神足、五根、五力都得到很完善的修习，七觉支、八正道也同样得到修习。」

「菩萨为了济度众生而修行这些法门，也是菩萨持守自己本愿的缘故，是菩萨大悲为首的缘故，是其大慈所成就的缘故，是菩萨追求一切智智的缘故；也是菩萨为了成就庄严的佛土的缘故，是为了成就如来所具的十力、四无所畏、十八不共佛法、如来相好音声完全具足的缘故，是菩萨追求最上上等殊胜修行道的缘故，是菩萨为了随顺所闻的甚深成佛解脱之法的缘故，是菩萨思惟大智善巧方便之法的缘故。」

「身见为首六十二①，我及我所无量种，蕴、界、处等诸取着，此四地中一切离。如来所诃烦恼行，以无义利皆除断；智者修行清净业，为度众生无不作。」