新译华严经十地品之三(14)

【章旨】此章六颂三句为「明地行」部分的第二层次「不住道行胜」的内容，其主旨为「不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故」，「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。(引文均见澄观《华严经疏》卷三十八)此章中，「初两偈一句，颂『所知法中，智清净』。后『既观知』下，四偈半，颂『教化众生，勤方便』；于中，初一偈颂『总观有为虚伪，起慈、悲二心』，次一偈半颂『悲观中，观缘集苦』，次一颂半颂『观深重苦』，后半颂『大慈观』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)

【注释】①体性指实体，即事物之实质为「体」，而体之不变易称为「性」，故「体」即「性」。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨了知四谛都是真实的真理，善于知晓世俗谛、胜义谛，相谛、差别谛、成立谛，善于知晓事谛、生谛、尽无生谛以及道谛，甚至如来无碍谛。如此观谛虽然微妙，但是仍然未获得无碍殊胜的解脱。然而菩萨仍然能够凭借此产生大功德，因此，此地菩萨所得仍然超过了世间智慧。」

「进入此地的菩萨在观谛已经知晓有为法的体性是虚伪的，无有坚实不变的实体存在之后，就获得佛的慈愍光明，为了利益众生而追求佛智；菩萨如实地观察众生一切有为行的过去、未来，知晓众生从过去的无明、有、爱，因此而产生生死流转，使苦聚不断增长；菩萨知晓无我、无人、无有寿者之相；菩萨知晓众生以爱、取为因而产生未来之苦，众生无边无际的欲求是难以满足的。这些在六道中轮回的迷惘众生，没有从轮回中返回的日期，面对如此可怜的众生，菩萨产生应该济度他们的大愿；众生在五蕴所造之宅不追求出来远离，不知晓忧虑畏惧四大毒蛇，不能拔出诸慢见之箭，不能息灭贪、瞋、痴之火，不能破坏无明的黑暗，在爱欲之河中漂流而无暇仔细观察，在苦海中沉沦而没有大圣导师。菩萨已经知晓这些而勤奋地一精一进修行，其所有作为都是为了救度众生。」

「名为『有念』、『有慧』者，乃至『觉』、『解』、『方便者』。」

「习行福智无厌足，恭敬、多闻、不疲倦。国土、相好皆庄严，如是一切为众生。」

「为欲教化诸世间，善知书数印等法；亦复善解诸方药，疗治众病悉令愈。文词歌舞皆巧妙，宫宅园池悉安隐；宝藏非一咸示人，利益无量众生故。日月星宿地震动，乃至身相亦观察；四禅无色及神通，为益世间皆显示。」

【章旨】此章四颂半为「明地行」部分的第三层次——「彼果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。「初半偈，颂『摄功德胜』。次一颂，『修行胜』，于中，『如是一切为众生』句，兼颂『教化众生胜』。后三颂，『起世智胜』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨被称为『有念者』、『有智者』，甚至『觉者』、『有趣者』、『方便善巧者』。」

「进入此地的菩萨因为其善于聚集福德的缘故，被称为『无厌足者』；因为其在一切菩萨法师处都能够如教而行的缘故，被称为『大尊重恭敬法者』；因为其常常追求智慧的缘故，被称为『多闻者』；因为其聚集大慈大悲的缘故，被称为『不疲倦者』。因为其能够成就庄严的佛土的缘故，被称为『一旦发意就能够行动者』；因为其能够具足佛所具有的相、好的缘故，所以被称为『勤修种种善业者』；因为其常常乐于教化一切众生的缘故，所以被称为『日夜远离余心者』。如此等等，菩萨所修的一切，都是为了众生的缘故。」

「菩萨为了教化诸世间众生的缘故，善于知晓书、数、印等法；也善于了解医疗方面的知识，具有这方面的技能，疗治众人之病使其完全痊愈。菩萨也善于书写文字诗词，歌舞也很巧妙，也能够建造宫宅园池，使其非常安定；对于埋藏于世间的所有宝藏都知晓其出处，并将其告诉给世人，使无量的众生都得到利益。菩萨对于日月星宿以及大地的震动，甚至众生的身相都仔细观察；对于四禅、无色定以及神通，为了使世间众生获得好处的缘故，菩萨都将其显现出来。」

「智者住此难胜地，供那由佛亦听法，如以妙宝磨真金，所有善根转明净。譬如星宿在虚空，风力所持无损动，亦如莲华不着水，如是大士行于世。」

「住此多作兜率王，能摧异道诸邪见，所修诸善为佛智，愿得十力救众生。彼复修行大一精一进，即时供养千亿佛，得定动刹亦复然。」

「愿力所作过于是。」

【章旨】此章四颂，颂第五地「正说分」的第二部分「辨地果」的内容。这也是澄观所说的「重颂分」的第二部分。前两颂颂「调柔果」，第三颂以及第四颂的前三句颂「摄报果」，第三颂的最后一句颂「愿智果」。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「具有智慧者住于此难胜地，供养那由他数量的佛，也仔细地听诸佛说法，如同以美妙的珍宝打磨真金一样，菩萨所有的善根都转而更加明亮清净。譬如星宿在虚空中是任何大风都无法损坏动摇的，也如莲华不沾染污泥，大士就是如此行于世间。」

「菩萨住此地，大多作为兜率王，能够摧伏异道诸邪见，所修诸善都是为了获得佛智，希望获得十力而以其救度众生。菩萨又修行大一精一进，即时供养千亿数的佛，获得千亿数的三昧，能够使千亿个佛的世界发生震动。」

「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『千亿』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

「如是第五难胜地，人中最上真实道，我以种种方便力，为诸佛子宣说竟。」

【章旨】此章为「重颂分」的最后一颂，也是澄观所说的「重颂分」的第三部分。在此章中，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第五地的境界。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「如此菩萨第五难胜地，人中最上等、最真实的修行之道，我凭借种种方便智慧之力，已经为佛子们宣说完毕。」

【说明】第五地——「难胜地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下：

第一，关于本部分的结构。据澄观华严经疏》卷三十八的判释：初，赞请分，第二“正说分”中，先“明位行”,后「辨位果」；第三“重颂」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。世亲《十地经论》卷七则将「明地行」部分再分为三层次：「第五地中，分别有三：一、胜慢对治。二、不住道行胜。三、彼果胜。」

第二，关于此地名为「难胜」的意义。如《成唯识论》卷九所说：「五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。」世亲《十地经论》卷一也解释说：「得出世间智方便善巧，能度难度，故名『难胜地』。」总之，修行进入此地的菩萨能够使行相互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为「难胜地」。

第三，关于此地「难胜地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第五「难胜地」为「四谛行」。其二，从「修成」角度言之，「四地已上皆慧行，于中，四、五、六地是寄二乘慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第五「难胜地」为「禅定度」即「禅波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「四、五、六、七，寄出世三乘。」第五「难胜地」属于出世之「声闻」、「缘觉」、「菩萨」三乘。