新译华严经十地品之三(13)

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起摄化众生之用。

【注释】①如日月星宿宫殿光明风力所持不可沮坏亦非余风所能倾动这是说，菩萨在此地所证的境界远远胜于前地，也胜于第四地所说的摩尼宝珠之光。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！住于此难胜地的菩萨，凭借方便智慧所成就的功德，是地前菩萨所具有的善根所不能比拟的。佛子，譬如日月星宿、宫殿等等光明，即便是大风之力也是无法将其破坏的，也不是一般的风所能摇动的。此地菩萨所具有的善根也是如此。菩萨凭借方便智慧，随逐观察，然而其善根是不可能被破坏的。此地菩萨所具有的善根并非如同声闻、缘觉所具有的世间善根，声闻、缘觉所具有的善根是能够被动摇，此地菩萨所具有的善根并非如此。」

「此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜①偏多；余非不修，但随力随分。」

「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第五难胜地』。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「总结地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。

【注释】①禅波罗蜜简称为「禅度」，全称为「禅波罗蜜多」、「禅那波罗蜜多」，即指「四禅八定」以及一切三昧等。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！进入此地的菩萨所修行的十种波罗蜜中，禅定波罗蜜居多；其余的九种波罗蜜，并非不修行，只是随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第五难胜地』的内容。」

「菩萨住此地，多作兜率陀天王①，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」

【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此章从两方面宣说「在家果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「兜率陀天」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中」等等。

【注释】①兜率陀天王欲界第四天之王，又作「兜率天王」、「知足天王」。此「天」依空而住，于「五欲境」知止足。《弥勒上生经》说此天宫有牢度跋提大神，在发誓为弥勒菩萨造善法堂时，额上出五百亿宝珠，此摩尼光回旋于空中，形成四十九重微妙宝宫。此「天」距离大海三十二万由旬，距上方之化乐天亦三十二万由旬。其寿量，以人间四百年为一昼夜，定寿四千岁。身长一俱卢舍，衣长八由旬。行欲之相，由执手成一一婬一一。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为兜率陀天王，对于世间众生所做的事情能够自在无碍，使众生住于真实的真理之中。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「此菩萨若发勤一精一进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界①；乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属②。」

【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三。此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第五地，经文中，「百」递进为「千亿数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

【注释】①得千亿三昧见千亿佛知千亿佛神力能动千亿佛世界依照澄观的解释，此四句是说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前三句是言「自利」的。第一句是言菩萨于此地所获得的无数「三昧」。第二句「见千亿佛」的意思为「十方各百亿他受用身。」第三句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。第四句「能动千亿佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。②乃至示现千亿身一一身示千亿菩萨以为眷属依照世亲、澄观的解释，此二句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行一精一进，在一念之间，就得以进入千亿数三昧。得以观见千亿数的佛，得以知晓千亿数佛的神力，能够使千亿个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现千亿数个身体；而每一身都能够示现千亿数个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『千亿』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第四地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

(四)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「菩萨四地已清净，思惟三世佛平等，戒、心、除疑、道非道，如是观察入五地。念处为弓根利箭，正勤为马神足车，五力坚铠破怨敌，勇健不退入五地。惭愧为衣、觉分鬘，净戒为香①、禅涂香②，智慧方便妙庄严，入总持林③、三昧苑。如意为足正念颈，慈悲为眼智慧牙，人中师子无我吼，破烦恼怨入五地。」

「菩萨住此第五地，转修胜上清净道，志求佛法、不退转，思念慈悲无厌倦。积集福智胜功德，一精一勤、方便、观上地，佛力所加、具念慧。」

【章旨】此章之后为第五「难胜地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第五地「难胜地」的修行方法以及所得之果。二十二颂分为三大部分。从此章一颂始，进入颂「明地行」部分。此章为「明地行」部分的第一层次「胜慢对治」的内容，其主旨为除掉慢心。前四偈为「胜慢对治」的第一种「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其胜相名为『胜慢』，今以十种净心为治。」其后的一偈三句为除掉「自地慢」的内容。所谓「自地慢」是指第五地之慢，「谓于此十心希求胜相，从以为慢」，即以上章所言的十种「平等清净心」来企求殊胜的修行相状。

【注释】①净戒为香此指「戒香」。以香熏于十方，比喻持戒者之德名远闻。由富有香气之树脂或木片等所制之成品，即称为「香」。以其原料之不同而分类，有「栴檀香」、「沉水香」、「丁子香」、「郁金香」、「龙脑香」等，这些称为「五香」。佛教认为，持戒之香，其芳馨徧于世间，名闻满于十方，逆、顺风时都能够闻之；与栴檀、沉水或花叶之香顺风则闻之、逆风则不闻的情形并不相同。②涂香又作「涂身香」、「涂妙香」。以香涂身，以消除臭气或恼热。密教言以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养。③总持林「总持」，音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以「念」与「定」、「慧」为体。这是菩萨所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。「林」原为树木丛生之地，引申指行者修行之所。此处是以「树林」来譬喻菩萨所具有的「总持」之力。

【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨已经获得第四清净地之后，思惟过去、现在、未来三世佛法的平等心，戒平等清净心、心平等清净心、除疑平等清净心、道与非道平等清净心，如此观察进入第五地。菩萨以四念处为弓，六根为利箭，四正勤为马，神足为车，以五力的坚固的铠甲破除怨敌，勇敢顽强不退转地进入第五地。菩萨以惭愧为衣，七觉分为花鬘，以净戒为香，以禅定为涂香，以方便智慧等美妙之物作为庄严，进入总持之林和三昧之苑。菩萨以如意为足，以正念为头颈，以慈、悲为眼睛，以智慧为牙齿。人之中的师子发出无我的吼叫，破除烦恼怨恨进入第五地。」

「菩萨摩诃萨住于此第五地之后，转而修行殊胜的、最上等的清净之道，又转而寻求尊上殊胜的道的缘故，思念大慈大悲而对于众生无任何厌恶，救度众生而永不困倦，并且获得不退转的心。进入此地的菩萨，积集福与智等助道之法，一精一勤修习永不休息，产生善巧方便智慧，观察照明上上地，被佛之力所加被，具有念智之力。」

「了知四谛皆如实，善知世谛、胜义谛，相谛、差别、成立谛，事谛、生、尽及道谛，乃至如来无碍谛。如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱；以此能生大功德，是故超过世智慧。」

「既观谛已知有为，体性①虚伪无坚实，得佛慈愍光明分，为利众生求佛智；观诸有为先、后际，无明黑暗、爱缠缚，流转迟回苦聚中，无我、无人、无寿命；爱、取为因，受来苦；欲求边际不可得。迷妄漂流无返期，此等可愍我应度；蕴宅、界蛇、诸见箭，心火猛炽、痴暗重，爱河漂转不暇观，苦海沦湑阙明导。如是知已勤一精一进，所作皆为度众生。」