新译华严经十地品之三(2)

【章旨】此章为「明地相」部分的第一层次——「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此章中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众宣说进入第四地的十大智慧之门。

【注释】①十法明门菩提流支将此语翻译为「十法明入」，「入」与「门」意义相通。世亲《十地经论》卷六解释说：「『十法明入』者，得证地智光明，依彼智明入如来所说法中。彼智名『法明入』。」世亲此语中，「『证地智』者，即四地证智也。『光明』者，即三地慧光，谓三地中，得此四地证智前相。」(澄观《华严经疏》卷三十七)这也就是说，依持于在第三地所证得的第四地智慧的前相，得以进入如来所说法中。具体而言，也即进入第四「焰慧地」中。②观察众生界此为「十法明门」的总句。关于「观察」的涵义，澄观解释说：此章所言「门」者是指进入佛所说之法中。由于金刚藏菩萨是在诸佛的加持之下而说法的，因此，此中所言「佛所说法」也同时指金刚藏菩萨所说诸地之法。「观察众生界」的意思就是，观察众生界本来就是「空」，以证得人、法二空。因为「众生界」是妄染的，因而这一方法是「推假入实」观。③观察法界「观察」之涵义见注释②。世亲《十地经论》卷六说，此中的「法界」是指「染分别」，也就是众生之「依报」和「正报」的凭借。「正报」，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。「依报」，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。概言之，「依报」指国土世间，即有情依托之处所；「正报」指众生世间，即能依之有情。④观察世界此句中的「世界」是指「彼假名众生所住依报」(澄观《华严经疏》卷三十七)，也就是国土世间。⑤观察虚空界此句中的「虚空界」也就是众生「正报」与「依报」所依的空间。「观察虚空界」即获得「理空，皆无尽故」。⑥观察识界依照唯识学的观点，能够充当「依、正报」以及「染净所依」只能是「第八阿赖耶识」。⑦观察欲界观察色界观察无色界「观察」之涵义见注释②。澄观《华严经疏》卷三十七解释此三句说：「由烦恼使染，成染分依他。有三界差别，着欲、着受及着想故，三界唯心故。」这是说，以阿赖耶识为所依而立染污的「依他起性」，进而成立三界。这也合于三界唯心造的道理。⑧观察广心信解界观察大心信解界澄观在世亲解释的基础上说：「后二『广、大信解』，成『净分依他』。《论经》前是『胜心信解』，依烦恼不染，与声闻同；后『大心信解』，依不舍众生，不同声闻。今经即前云『广』，则明护狭兼济之心；后是『大心』，即是护小，求大菩提。则二心俱异二乘，前观众生同体大悲，后观众生具佛知见，誓令同得。又皆言『界』者，通事、理也。事即曲尽差别，理则一一入实，即净法界故，皆为明门。」(澄观《华严经疏》卷三十七)首先，此二心成立清净「依他起性」。其次，世亲说第一句所言，菩萨与声闻具同样的境界，第二句则为菩萨所独具。而澄观则依据此译认为，「广心」与「大心」都与声闻、缘觉不同，都为大乘菩萨所独具。

【语译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨在第三地清净修行之后，想进入第四焰慧地，应当修行十种法明门。」

「这十种法是什么呢？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十种法明门，得以进入第四焰慧地。」

「佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家①。何等为十？所谓：深心不退故②；于三宝中生净信，毕竟不坏故③；观诸行生、灭故；观诸法自性无生故④；观世间成、坏故；观因业有生故⑤；观生死、涅槃故⑥；观众生国土业故⑦；观前际、后际故；观无所有尽故⑧。是为十。」

【章旨】此章为「明地相」的第二层次——「清净分」的内容。金刚藏菩萨为会众宣说「入地出障行」的内容，在此地的菩萨「于如来家转有势力」(世亲《十地经论》卷六)。

【注释】①以十种智成熟法故得彼内法生如来家此三句是说，进入此地的菩萨以「十智」为「能生因」而获得「内法」，进入如来之家。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「云『于如来家转有势力』，意明，初地已生家，二、三地起修方便，早有势力。今依三地多闻，成出世智，故云『转有』。此中智契，即『无行无生行慧光』。」此句中的「多闻」即菩萨在三地所证得的「多闻智」，「无行无生行慧光」为此地菩萨所证。依照世亲的解释，此后所言的「十智」又可以区分为「自住处毕竟智」、「同敬三宝毕竟智」、「真如智」以及「分别所说智」等「四智」。②深心不退故世亲《十地经论》卷六说此句所言为「自住处毕竟智」。澄观则解释说：「谓大乘是菩萨自所住处，深心相应为『住』，『毕竟』即是『不退』。」③于三宝中生净信毕竟不坏故此句是指「同敬三宝毕竟智，谓证三宝同体，成不坏信故。」(澄观《华严经疏》卷三十七)即菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转。④观诸行生灭故观诸法自性无生故世亲《十地经论》卷六说此二句是言「真如智」「真如智」即证得「人空」与「法空」之智慧。⑤观世间成坏故观因业有生故此二句属于「分别说智」的内容之一。「分别说智」的涵义是：「谓是教智，故名为『说』；知世谛故，名为分别。」可见，「分别说智」属于向众生权宜说法的智慧。此后的六句都可以归于「四谛」的诠释系统。此二句所言「世间成坏」、「生」等都是「随烦恼」所染的结果，「染即是苦谛，依、正二报随烦恼集因所生故。」第一句指的是「依报」，第二句指的是「正报」。这是说，菩萨具有分别明辨众生依报、正报的智慧。⑥观生死涅槃故此句属于「分别说智」的内容之一。澄观《华严经疏》卷三十七解释其涵义说：「生死、涅槃复双观苦、灭耳。」即观生死而得涅槃之智慧。⑦观众生国土业故此句属于「分别说智」的内容之一。此为「利他行」之智慧。澄观认可了世亲的解释，而认为此句应该翻译为「观诸国土化众生业故」，这样就与前「观因业有生故」句不相杂滥。⑧观前际后际故观无所有尽故此二句属于「分别说智」的内容之一。后二句为「自利行」之智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此焰慧地，就能够以十种智使法成熟，获得那内法，生于如来之家。这十种智慧是什么呢？它们是：菩萨其心安住于大乘，不再退转；菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转；菩萨观诸行生、灭无常的缘故；观诸法自性是无生的缘故；观世间之成立与变化的缘故；观因为有业而有生的缘故；观众生生死与涅槃境界的缘故；观诸国土世间而化导众生之业的缘故；观众生的烦恼无始与涅槃无终的缘故；观烦恼本来就是空，涅槃本来就是净，非新增加的缘故，因此，烦恼与涅槃都是无有可尽的。这就是十种证得内法，生于如来之家的智慧。」

「佛子！菩萨住此第四地，观内身①，循身观②，勤勇念知③，除世间贪、忧④；观外身⑤，循身观，勤勇念知，除世间贪、忧；观内外身⑥，循身观，勤勇念知，除世间贪、忧。如是，观内受、外受、内外受，循受观⑦；观内心、外心、内外心，循心观⑧；观内法、外法、内外法，循法观⑨，勤勇念知，除世间贪、忧。」

【章旨】从此章开始进入「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」。此「分」的第一种为「修行护烦恼染」，其内容为三十七「菩提分法」(也称「三十七道品」)。其涵义是，以此三十七道品「能有所除，故云『对治』；进习上上，名『修行增长』。」(澄观《华严经疏》卷三十七)此章为「对治颠倒道，即四念处」的内容。「四念处」，又作「四意止」、「四止念」、「四念」等，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以获得真理的四种方法。具体言之，即以「观身不净」、「受是苦」、「心无常」、「法无我」次第对治「净」、「乐」、「常」、「我」等「四颠倒」的观法。「念」含有「慧观」之义，「住」即其念能止住于一处。

【注释】①内身「内身」是指主体所依恋的对象以及依恋的情绪、情感本身。此为「身念处」的三观之一。「身念处」即「身念住」、「身观」，指观身之自相不净，又观其「共相」之「苦」、「空」、「非常」、「非我」，而对治四颠倒中之「净颠倒」。②循身观「循身观」是修习「身念处」的一种方法，其目的是破「四颠倒」，进入「四谛」。前述「观内身」是观「本质」即身的实体，此「循身观」是观「影像」，即观自己之身的心理图像。③勤勇念知澄观说此为显示修习之仪。澄观《华严经疏》卷三十七说：「以贪等世事无始恶习，离之甚难。过于世间慈父离于孝子，故须一精一进，方能除遣。『勤』即欲勤策励，『勇』谓勇猛不息，『念』则明记不忘，『知』则决断无悔。」澄观又说：「心若驰散，当念老、病、死、苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为『念知』；则能鞭心，令复本观，便生勤勇。」④除世间贪忧此为「身念处」所得之果。⑤外身外身是指众生「内身」之外的存在，特别是指能够资养众生的物质存在。⑥内外身「内、外身」是指众生的家属与妻子、儿女等。⑦观内受外受内外受循受观此句是指「四念处」的「受念处」或称「受念住」，即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观「苦」、「空」等共相，以对治「乐颠倒」。⑧观内心外心内外心循心观此指「心念处」或称「心念住」，以观心之「无常」为其主旨。「心」为眼、耳、鼻、舌、身、意等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观之为无常，以破除「常颠倒」。⑨观内法外法内外法循法观此指「心念处」或称「法念住」。一切法本来是因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令众生知晓因缘性空之理，因而使其观法无我。