新译华严经十地品之三(6)

【注释】①是菩萨心界清净此句为「增上欲本心界满足果」的总句，其后的九句则是对此句的具体解释。关于此果，澄观《华严经疏》)卷三十八解释说：「菩提分心是『本心界』，正念真如修上道品故；云『满足』，由一精一进故。」又曰：「此果从前二果生，谓意乐即第一果，增上意乐即第二果，胜解界性即此心界。谓由第三一精一进，令前二果增长，故云『满足』。」可见，此果名称中，「增上欲」是指第一果「增上心欲果」与第二果「报恩果」，而「本心界」则是指对于「三十七菩提分」的殊胜理解，增上这两种果，即「满足」之意。②深心不失悟解明利善根增长关于这三句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「一、『深心不失』者，彼道品心修行增益故。此一自分下，皆胜进。二、于五地已上，胜上证中，明鉴决断故。三、即彼上证因，谓对治善根，治行过前，故云『增长』。」可见，「深心不失」的涵义是修习「三十七道品」使其心增益；「悟解明利」的涵义则是坚定地相信五地以上所证肯定超越前地所证；从对治而言，此地胜过前地，因此就称为「善根增长」。③离世垢浊断诸疑惑关于这两句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「四、除灭所治烦恼障垢。五、断除此地中秘密疑事，即是智障，微细法慢为秘密疑事，由无摄受则能除之。上二除内障。」这两句是说，于此地除掉了两种内在障碍。④明断具足喜乐充满关于这两句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「六、触境明断。七、依胜乐行三昧适神。」前者是指断绝心与外境的缘取关系，后者是指依持于殊胜的三昧使心神充满喜悦。⑤佛亲护念无量志乐皆悉成就关于这两句，澄观《华严经疏》)卷三十八在世亲解释的基础上说：「八、上依佛力化众生故。九、《论》云『依现无量，三昧心智障清净』故。此除『定』中智障。」其中，后一句是言清除三昧定中所有的智慧之障。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「进入此地的菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根得到增长，远离世间的污垢混浊，断除了诸疑惑，明断具足，充满喜乐，得到佛的亲自保护挂念，无量的志乐都完全成就。」

【说明】「正说分」之一——「明地相」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：

第一，关于此「明地相」部分的结构，世亲《十地经论》卷六解释说：「第四焰地，依彼净三昧，闻持如实智净显示故，此地差别有四分：一、清净对治修行增长因分。二、清净分。三、对治修行增长分。四、彼果分。」

第二，第一层次「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此部分中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众宣说进入第四地的十大智慧之门：「何等为十？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。」

第三，第二层次「清净分」，即「入地出障行」，在此地的菩萨「于如来家转有势力」。经中所言的「十智」又可区分为「自住处毕竟智」、「同敬三宝毕竟智」、「真如智」以及「分别所说智」等「四智」。

第四，第三层次「对治修行增长分」，又分为二：

其一，为「修行护烦恼染」，其内容为「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)。此中所言的「三十七菩提分法」是第四地修行的核心内容，包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名「三十七道品」。而关于「三十七道品」七类之间的关系，澄观《华严经疏》卷三十七有一譬喻，非常一精一辟，列举如后：「上之七类总以喻显，『法性』如大地，『念处』如种子，『正勤』为种植，『神足』如抽芽，『五根』如生根，『五力』如茎叶增长，开『七觉』华，结『八正』果。」

其二，「护小乘行」，关于其概要，世亲《十地经论》卷六解释说：「云何修行护小乘，不舍一切众生故。」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。

第五，第四层次「果分」，此「果分中，即摄无尽行，离障成德，穷尽生界，为利乐故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习第四地的菩萨地满之后所获得的两种果。

其一，「离障果」，从远离烦恼之生起而获，因而叫「离障」。此部分又分为二：「一、『烦恼染』生远离果，此离惑障。二、『业染』生远离果，此离业障。皆言『生』者，烦恼染等犹如生食。今是寄位出世之首，能离彼生。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，远离「烦恼」及「业」之染污，即可获得「离障果」。

其二，「成德果」，此「成德果」是「从护小乘生」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即远离「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分为四果，第一种为「增上心欲果」，第二种为「报恩果」，第三种为「勤一精一进果」，第四种为「增上欲本心界满足果」。

关于四种「成德果」之间的关系，澄观有两种可以互相补充的解释。澄观《华严经疏》卷三十八先言：「此之四果，前三从前生，后一复从此三果生。前中，初二护小心果，后一护小行果。」这是说，前三果是从「护小乘生」，最后一果是从前三果之中派生的。澄观《华严经疏》)卷三十八在解释第四果时，又具体解释了从前三种果如何派生出第四果：「此果从前二果生，谓意乐即第一果，增上意乐即第二果，胜解界性即此心界。谓由第三一精一进，令前二果增长，故云『满足』。」

(三)、正说分之二：「明地果」

「佛子！菩萨住此焰慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」

「皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行。复于彼诸佛法中出家修道①。」

「又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及②；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。」

【章旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章含有三层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供佛福行」(即「供养诸佛」)、「回向大行」以及「听法慧行」三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「善根转净」。

【注释】①复于彼诸佛法中出家修道按照一般的道理，进入初地以后的菩萨，已经具备十法界身，出家、在家已经自在。而《十地品》则从「法」的角度来诠释菩萨之出家与在家。因此，澄观解释说，第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」寄世间法，因为前两地为人之王，所以有在家、出家之果报，而第三地之果报为天之王，因此无出家之说。第四「焰慧地」则较为特殊。从表征出世之心的角度言之，应该有出家之果。但第四地的「摄报果」为天之王，应该无出家之相。所以，经中特意在「调柔行」中说明出家之相。②譬如金师炼治真金作庄严具余所有金皆不能及关于此譬喻，世亲《十地经论》卷六解释说：「『真金作庄严具』譬者，喻阿含现作证智庄严，示现得证智故。如经，『譬如本真金，巧师炼治作庄严具，成就不失』故。」「阿含」即无比法的意思。这是说，用作庄严具的「金」比不用作庄严具的「金」要美妙得多。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此焰慧地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」

「菩萨在诸佛所在的地方，都恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，衣服、卧具、饮食、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，以自己的全力修行。修行至此地的菩萨，又依照诸佛之法而出家修道。」

「进入此地的菩萨又接着修治深心信解，经过无量百千亿那由他劫，使所有的善根都转而更加明净。佛子！这正如金师炼治真金制作庄严具，用作庄严具的真金是未作此用途的金所不能比拟的。进入此地的菩萨也是如此，进入此地的菩萨所具有的所有善根，是地前菩萨所具的善根所不能比拟的。」

「如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及①；风雨等缘悉不能坏②。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起摄化众生之用。

【注释】①如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「前以教成证故，喻『金』为严具。今从证起教故，喻『摩尼放光』。摩尼宝珠即证智体，无垢名『净』，寂照名『光』，圆满名『轮』。具上三义故称『证智』。言『能放光明』者，即放阿含光也。谓以此际智，证入无量教法门义故。故能照光明即是证智，所照教法以为智处。证能普照示现于教，得教光明，依证起焰，故地名『焰慧』。『非余宝』下，对前显胜。」②风雨等缘悉不能坏关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「风等不坏，对他彰坚。」此譬喻是用来说明此地所证是非常坚固的。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「譬如摩尼宝的清净光轮能够放射光明，是其他珍宝所不能企及的；也是风、雨等外缘都不能毁坏的。菩萨摩诃萨也是如此，菩萨住于此地，是地前菩萨所不能企及的，也是如同众魔般的烦恼所完全不能毁坏的。」

「此菩萨于四摄中，同事①偏多；十波罗蜜中，一精一进②偏多；余非不修，但随力随分。」

「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第四焰慧地』。」