新译华严经十地品之三(3)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此于此第四地，观想内身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想内外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。如此，观想内受、外受、内外受，循受观想；观内心、外心、内外心，循心观想；观想内法、外法、内外法，循法观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。」

「复次，此菩萨未生诸恶不善法，为不生故，欲生，勤一精一进发心正断①；已生诸恶不善法，为断故，欲生，勤一精一进发心正断②；未生诸善法，为生故，欲生，勤一精一进发心正行③；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生，勤一精一进发心正行④。」

「复次，此菩萨修行欲定断行，成就神足⑤，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍⑥；修行一精一进定、心定、观定断行，成就神足⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的「二、断诸懈怠道，谓『四正勤』。三、引发神通道，谓『四神足』」(澄观《华严经疏》卷三十七)的内容。「四正勤」是指已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，「四正勤」的实质就是「一精一进」。「四神足」，又名「四如意足」，是「四正勤」所修的行品，也就是用四种定力摄心，使「定」、「慧」均等，神力充沛，所愿皆得，因此又名「如意足」。

【注释】①未生诸恶不善法为不生故欲生勤一精一进发心正断此四句是言「四正勤」之一的「律仪断」，指为使未生的恶法不再产生而一心勤于一精一进。也就是在修习「四念处」观时，懈怠心、「五盖」等烦恼心虽然未曾生起，但因为恐其后生起而遮蔽「信」等五种善根，于是一心勤于一精一进，方便遮止使其不再产生。此四句中，「未生诸恶不善法」为「举所缘」，「为不生故」是「明修观意」，「欲生」是「起希愿心，是修习依止，即增上意乐圆满」；「勤一精一进发心正断」是「正显修习，即加行圆满。『勤一精一进』者，常自策励发心。『正断』者，谓策心、持心。」(澄观《华严经疏》卷三十七)②已生诸恶不善法为断故欲生勤一精一进发心正断此四句是言「四正勤」之一的「断断」，指为了断已生之恶法而一心勤于一精一进。也就是在修行「四念处」观时，若有懈怠心、「五盖」等诸烦恼覆蔽心，使远离「信」等五种善根，为断除这类已生之恶，须一心勤于一精一进，以方便除断。此四句的结构涵义参见注释①。③未生诸善法为生故欲生勤一精一进发心正行此四句是言「四正勤」之一的「随护断」或称「防护断」，为了使未生之善法生起而一心勤于一精一进。也就是在修行「四念处」观时，为使未生起的善根生起，一心勤一精一进而方便修习，使彼善根生起。此四句的结构涵义参见注释①。④已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤一精一进发心正行此五句是言「四正勤」之一的「修断」，指为了使已生善法增长而一心勤于一精一进。也就是于「信」等善根生起时，为使之增长而勤一精一进方便修习，令无退失而得以增长成就。此四句的结构涵义参见注释①。⑤修行欲定断行成就神足此指「四神足」之一的「欲如意足」，又名「欲三摩地胜行成就神足」、「欲定灭行成就修习神足」、「欲神足」等。「欲如意足」是指由欲力所引发而现起种种神用的禅定。此「四神足」中，「欲」最为重要，而其修行本质是禅定，因此，统称之为「欲定」。⑥依止厌依止离依止灭回向于舍此四句是言「四如意足」的修行过程。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「缘四谛而修，谓缘『苦』修，必依厌苦；若缘『集』修，必依离欲；若缘『灭』修，必求证灭；若缘『道』修，必趣灭苦之行，能舍于苦。缘此境时，必求修习，故云回向。亦是加行等四道。」⑦修行一精一进定心定观定断行成就神足此是指「四神足」的「勤如意足」、「心如意足」、「观如意足」。「勤如意足」又名「勤三摩地断行成就神足」、「勤三摩地胜行成就神足」、「一精一进定灭行成就修习神足」、「一精一进神足」、「一精一进如意足」、「进如意足」，是指由勤力所引发而现起种种神用的禅定。「心如意足」又名「心三摩地断行成就神足」、「心三摩地胜行成就神足」、「意定灭行成就修习神足」、「念神足」，是指由心力所引发而现起种种神用的禅定。「观如意足」又名「观三摩地断行成就神足」、「观三摩地胜行成就神足」、「思惟定灭行成就修习神足」、「观神足」、「思惟神足」、「思惟如意足」、「慧如意足」，是指由观力所引发而现起种种神用的禅定。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨对于没有产生的种种恶不善之法，为了使其不再产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋一精一进，发心正断；此菩萨对于已经产生的种种恶不善之法，为了使其断绝的缘故，而产生希愿，发起勤奋一精一进，发心正断；此菩萨对于未曾产生的种种善法，为了使其产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋一精一进，发心正行；此菩萨对于已经产生的种种善法，为了使其常住而不再失去，并且能够增加使其广泛的缘故，而产生希愿，发起勤奋一精一进，发心正行。」

「其次，此菩萨修行欲定断行，成就了神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；菩萨修行一精一进定、心定、观定断行，成就神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行信根①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行一精一进根②、念根③、定根④、慧根⑤，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行信力⑥，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行一精一进力、念力、定力、慧力⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的「五根”、“五力」的内容。此中的「五根」指「五无漏根」，即「信根」、「进根」、「念根」、「定根」、「慧根」，此五者对于伏灭烦恼导引圣道有增上之用，故名「五根」。而「无漏五根」所具的坚固发生的力量，叫做「五力」，分别为「信力」、「一精一进力」、「念力」、「定力」、「慧力」。

【注释】①信根「三十七道品」中的「五无漏根」之一。「信」为入理之根本，「根」为坚固不动之义。这是以草木之根来譬喻信心坚固不动摇。据《释摩诃衍论》卷一载，「信」有十义：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。「根」也有十义：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。尽管初入佛法的修行者，已经有了「信心」，但是由于缺乏禅定与智慧，所以，有「信」而无「根」。在菩萨修行进入第四地之后，由于前述「四念处」、「四正勤」、「四神足」的修行，纔有了「信」之「根」。具体而言，「信根」、「念根」是由修「四念处」所形成的，「一精一进根」是由修「四正勤」所形成的，「定根」则是修「四神足」所形成的，「慧根」则是修行四谛中所形成的。②一精一进根「五无漏根」之一，又作「进根」、「勤根」、「一精一进根」，是指深信教法后，如实勤奋地修行。「一精一进根」是由修「四正勤」所形成的。③念根「五无漏根」之一，念根，由一精一进故，心于所缘境，念住不忘。在「三十七道品」中，「念根」是由修「四念处」所形成的。④定根「五无漏根」之一，又作「禅定根」。「根」含有增上、生长之义。「定根」，即指使心止于一处，不为外境动摇之「禅定力」；盖、因为此禅定之力能生起一切之功德，因此称之为「根」。在「三十七道品」中，「定根」则是修「四神足」所形成的。⑤慧根「五无漏根」之一，观达真理，称为「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而称「慧根」。在「三十七道品」中，「慧根」是在修行四谛中所形成的。⑥信力此为「三十七道品」中的「五力」之一，指对于如来所修植的清净法门产生坚固的信心进而形成「信根」，再也不会被外道以及世间之法所吸引牵夺。可见，「信力」是「信根」显现出来的力量。「五根」与「五力」及其内部的五个部分之间有展转相生之义。⑦一精一进力念力定力慧力「三十七道品」中的「五力」之二、三、四、五。「一精一进力」指修「四正勤」，可断除诸恶，为一精一进根增长，能破身之懈怠。「念力」指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。「定力」是指止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为「定力」。「慧力」指慧根增长，能破三界之诸惑。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行信根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行一精一进根、念根、定根、慧根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「其次，此菩萨修行信力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行一精一进力、念力、定力、慧力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」

「复次，此菩萨修行念觉分①，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行择法觉分②、一精一进觉分③、喜觉分④、猗觉分⑤、定觉分⑥、舍觉分⑦，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」

【章旨】此章为「三十七道品」的“七觉分」的内容。「七觉分」又名「七菩提分」、「七觉支」。为「五根」、「五力」所显发的七种觉悟，于佛道修行时，能以智慧觉了简择诸法，因此名为「七觉支」。所谓「觉支」，意谓「觉悟的部份」，指到达开悟之前的修行法门。在「三十七道品」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法。

【注释】①念觉分「七觉支」之一，又作「念觉支」、「念觉意」、「念等觉支」。修道者于证悟佛法的过程之中，明记「戒」、「定」、「慧」「三学」以及「四圣谛」、「八正道」等佛教教法而忆持不忘的阶段。在这种状态中，修道者之心是以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之「不净」、「苦」、「无常」、「无我」等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段——「念觉支」修行相状。②择法觉分「七觉支」之一，又称「择法觉支」、「法觉意」、「法解觉意」，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而进入菩提。③一精一进觉分「七觉支」之一，又称「一精一进菩提分」、「一精一进觉支」，即以勇猛心，力行正法。「一精一」意思为「不杂」，「进」是毫无间断，也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。④喜觉分「七觉支」之一，又称「喜等觉支」、「喜觉支」、「喜觉意」、「爱喜觉意」，即心得善法，以「喜」为体而产生的欣悦欢喜之心理感受。⑤猗觉分「七觉支」之一，又作「轻安觉支」、「猗觉支」、「除觉支」，指身心轻快安稳，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。⑥定觉分七觉支之一，又作「定等觉支」、「定觉支」、「定觉意」、「惟定觉意」，以「定」为体，令心安住而不散乱。修此法已，则「定觉」满足，灭除「贪」、「忧」，于是产生「舍心」，进而修习「舍觉支」，待「舍觉支」满足，则可达于无畏之境界。⑦舍觉分「七觉支」之一，又称「舍等觉支」、「舍觉支」、「行护觉意」，「舍」为舍离之意。舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法，心无偏颇，不执着而保持平衡，以「行舍」为体，而住于寂静。