第一卷 序品(15)

路上，他们有时在庙上讨住，但庙上的和尚专门欺负这乞丐，又骂虚老：「你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎麽还叫个跟班？你在摆什麽架子？」虚老被人骂，乞丐更是被人骂，甚至不准他在庙上住，被赶到庙外去。乞丐就向虚老说道：「此处离五台山已不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久会有人代你送上山的。」於是就离去了。果然在途中，虚老就遇到一位驾马车的湖南官人，帮他把行李载到五台山去，而虚老仍旧三步一拜。等到拜到五台山，问遍所有的五台山和尚认不认识一位乞丐叫文吉，但无有知者。後来与一老僧说及情由，老僧合掌曰：「文殊菩萨化身也９（文——文殊，吉——妙吉祥。）

虚老拜文殊菩萨，感应到文殊菩萨来替他背衣单。他和菩萨在一起有很久时间，但也不知道，结果以後知道是文殊菩萨显圣，然而已看不见了。故文殊菩萨的妙处是不可思议？因为他妙处故，而化成一乞丐；如果他变成个大富长者，或驾著马车来帮助老和尚，这也可以嘛！但他不这样做，他也愿随著老和尚受苦。所以这是大智大慧文殊师利菩萨。

文殊师利菩萨是位非常特殊的菩萨，当他降生时，有十种祥瑞发生，此即分别出他是不同於其他之菩萨。文殊菩萨以大智慧而闻名，但你或许会问：「舍利弗尊者也是以智慧而闻名，他们的智慧有何分别？」文殊菩萨的智慧是「实」智，大乘智慧，而舍利弗尊者的智慧是「权」智，小乘智慧。

什麽是文殊师利菩萨降生时，所显现的十种祥瑞？

（一）光明满室：这光明比任何灯光都亮，代表菩萨的大智慧。

（二）甘露盈庭：甘露净水是极为不可思议的，可治世间上种种疾玻人如果能喝到它，无论什麽生老病死苦，对人毫无威胁。

（三）地涌七珍：七珍宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。为什麽珍宝涌现？因为文殊菩萨已修成极究竟圆满的六度万行，所以他到那里，皆感应珠宝珍玉从地出现。

（四）神开伏藏：文殊菩萨的大神通力使得地裂而暴露出地底下隐伏的宝藏。此与第三之地涌七珍不同，这里是地裂而显露出宝藏来。

（五）鸡生凤子：此项吉事比前面的神开伏藏更不寻常。其实鸡只生鸡子，可是因为文殊菩萨的出生是一件非常特殊之事，所以母鸡孵出凤凰来。（凤凰，神鸟也。）

（六）猪生龙豚：此项吉瑞比鸡生凤子更希奇罕见。你若已觉得太不可思议，且再看下面几项。

（七）马产麒麟：麒麟，仁兽也。麋身牛尾，一角。此兽温驯祥和之至，吕氏春秋云：「刳兽食胎，麒麟不来。」管子封禅云：「凤凰麒麟不来，则嘉谷不生。」

（八）牛生白泽：白泽，神兽名，能言语。它是一种非常稀有且吉祥之神兽，不像牛，也不像马。

（九）仓变金粟：你们想这是不是很奇异，有些人认为这太奇异了，故不相信。若你不信，乃是因为你不明白。若你不明白，毫无疑问的，你以前一定没有听过这些事情，所以你怎能相信？不过，这世界是那麽大，我们所见所闻极为有限，因此我们若未听过一些希异的现象，并不足为奇！当这些粟壳转变成金粟後，即不能再当食物吃。但是，只需少许的金粟，就可换成大批的食物。

（十）象具六牙：我们知道大象通常只有两只象牙。不过，当文殊菩萨出生时，大象全现出六只象牙来，你说这是不是很希异？

一位优婆塞问：「为什麽象具六牙？」

这是个很好的问题。六牙代表六度，大象代表万行。六度即布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若。

文殊菩萨降生时所显现的这十种吉瑞，也表示他说法辩才无碍。文殊菩萨是菩萨众中，智慧第一，具足勇猛实智，说法圆融无碍，假如你们能听到文殊菩萨的说法，你们就会不希罕我的讲法，因为根本无可比较。你或许会说：「我们喜欢听法师讲法，我觉得法师说得很好。」可是你们若听过文殊菩萨的讲法，将会知道他是无与伦比的。

「观世音菩萨」：这位菩萨的名字，又叫「观自在」。「观世音」——观察世间的音声。我们都应认识这位菩萨，因为他最慈悲。像个慈爱的母亲，给予众生所祈求的一切。故在中国有首名联：「家家观世音，户户弥陀佛。」观世音菩萨是阿弥陀佛的大弟子，阿弥陀佛是西方极乐世界之教主，在他左侧为观世音菩萨，右侧为大势至菩萨；他们即是西方三圣。当阿弥陀佛不作教主时，观世音菩萨将接任其位，成为教主；然後当观世音菩萨不作教主时，大势至菩萨再接替教主位。

因为观世音菩萨能化现无量数身形来救度众生的苦难，所以他名称为「大慈大悲观世音菩萨」。他以千眼照见众生沉溺於苦海中，故以千手护持拔济众生脱离苦海，令彼皆至快乐安稳处。

法华经第二十五品——观世音菩萨普门品，专门说这位菩萨的不可思议神力，我们将在这一品继续研究。

「得大势菩萨」：就是大势至菩萨。每当这位菩萨一举步，整个三千大千世界皆发生六种震动，这就是他名为「得大势」菩萨的原因。什麽是六种震动？动、涌、起（以上形变）、震、吼、击（以上声变）。这些震动所起的大威猛力量，是我们现代最强烈的炸弹也不能相比的。不过它们并不是像新制武器，会破坏摧毁一切物，这六种震动毫不损伤任何生物器品。

得大势菩萨又叫作无边光炽身菩萨，因为谁见到这菩萨一毛孔的光明，就可像见到十方诸佛如来的清净微妙光明一样。

「常一精一进菩萨」：「常」意谓从不退弃。「一精一进」有两种，身一精一进与心一精一进。这位菩萨於修行道上，从不停止一精一进。他勤修万行来教化众生，非常勇猛一精一进。他不像我们有些人，刚开始进行一项计画，若遇著难题就退缩放弃。常一精一进菩萨从不睡眠，时刻努力工作。他可能经过无量劫这麽久的时间，而试著去教化一个众生，并且帮助其发大菩提心。他教导这个众生无数法门，费尽力量与时间，或许仍然无法救度他；虽然如此，常一精一进菩萨从不厌倦或退失毅力。所以我们想要救度众生，应该学习这位菩萨的榜样；如果在这一世，度不了某人，我们应该发心在下一世定要度他，或者更下世、下下世也如此发心，直到成功为止。

另一方面来讲，如果你注意到某人常跟随著你，试著来教化引导你，你就应该立刻奉行彼之训诲，且生出大信心。那个人很可能就是常一精一进菩萨，不畏麻烦愿力，而经过生生世世尝试著教化救度你！你不应该再不理他，或不受他的教诲，应该听他的话！

心一精一进意谓从不畏缩於心，从不想：「太难了９并且你也不觉得教化他人是困苦艰辛的。常一精一进就是不退心的勤勉努力。

「不休息菩萨」：你或许想：「常一精一进与不休息到底有什麽分别？这两个名词不是相似吗？为什麽我们需要两位不同的菩萨名字呢？」

实际上，不知道有多少位常一精一进菩萨，也无法计算出有多少位不休息菩萨，他们都是无量无数那麽多。换句话说，如果你於修习佛法道上，时刻常一精一进，那麽你自己就是常一精一进菩萨。假若你追求研究佛法从不休息，那麽你也就是不休息菩萨。在这儿必须明白清楚的是——有不可计数那麽多的这类菩萨。

「可是他们究竟有什麽分别？」

虽然基本上他们是相同，但假如你要说说他们的不同，那麽常一精一进菩萨是继续不断的入生死流，以救度众生；不休息菩萨是经过广大长远的时间，在生死流中而从不疲厌。

「不疲厌」意谓他不怕疲劳困倦。如果礼佛，或诵经，他不会因一点点的疲倦，就去休息舒松。无论做什麽，他从也不休息。不休息菩萨总是非常忙碌，但他绝不起懊丧心，或者无人知晓他所作的善行，他仍是一精一进不休息的继续工作。他从来不卖弄自己之功德。

有些居士，常到这里来广播他的功德，宣扬自己作了多少功德，或出了多少钱，他这种人十足的与不休息菩萨相反。不休息菩萨经过如恒河沙数那麽多的大劫，从不休息或懒惰。日积成月，月积成年，年积成百千万亿劫，而不休息菩萨从不休息。

「宝掌菩萨」：宝就是宝贝，也就是法宝；掌是手掌。菩萨有以他的行门命名（行门——他修行的法门）；有的用他的德行来取名；有的用他的本愿来命名（本愿——他在因地时发这种愿来取名）。这位宝掌菩萨的手掌有种种法宝。他掌上第一法宝是如意珠，这如意珠是遂心如意，无所不至。第二手是绢索手。第三是宝钵手。第四是宝剑手。第五是跋折手。第六是金刚杵手。第七是施无畏手，他这施无畏手是对一切都无所畏惧。这位宝掌菩萨在因地时，修千手千眼观世音菩萨四十二手眼，所以得到宝掌。因为他的掌里具足一切法宝，故叫宝掌菩萨。

「药王菩萨」：听楞严经时，还记得在二十五圣各述圆通，其中就有药王、药上这两位菩萨。这位菩萨在佛教里有一段因缘：在往昔有位转轮圣王，他有一千个儿子。一千个儿子一起发愿出家修行，就是贤劫的千佛。释迦牟尼佛乃贤劫中之第四位佛。转轮圣王另外有个妾妃，又生了两个儿子，大儿子发愿要护持这一千个哥哥的法，每一位佛出世，他都要护法。小儿子见他哥哥发愿作护法，他就发愿在一千个哥哥成佛时，无论那一个成佛，他都要首先来供养佛；在佛住世时，他都永远来供养。不是只供养一位哥哥，而是一千个哥哥成佛时，他都去供养。在佛入涅盘之後，到了末法时代，他又发愿救度众生，用种种的药品来医治众生的玻无论火灾、刀兵、水灾、瘟疫灾，药王菩萨发愿来救度这一切有病苦灾祸的众生。所以这是药王菩萨宿世的因缘。

药王菩萨专门医治众生的病，他不但医治众生的身病，也医治众生的心玻众生的身心病都治好了，才能修行。

「勇施菩萨」：勇，勇气；施，布施。布施要有一股勇气，才能行布施。如果没有勇气，就不会布施。在六度万行中，布施是第一。万行之中，以六度为主体，六度又以布施为主体。所以我们行布施就是包括六度万行。