第七卷 化城喻品

第七卷 妙法莲华经 化城喻品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

「化」是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的一精一神显现出来。什麽意思呢？就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。其实，佛所说的「化城」本来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为「化城喻品」。

首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的，故名为化城，是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。

有人问：「如果一切都不真实，那麽它的好处何在呢？」如果你不了解什麽是不真实，你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅盘不究竟的。涅盘是不生不灭的意思。

佛用方便智慧表示出二乘的法。为什麽？譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到大学。二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属於中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什麽高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。

在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。

有四种方法来解释佛说此一品的意思：（一）根据因缘。（二）根据所需的教法。（三）根据众生的根性。（四）根据观察一切众生的心行。

（一）根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅盘当作最高无上的境界，故佛开权显实，破其执著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废，故佛用方便法门，以「化城」为二乘人的「暂歇城」，免其堕落恶道，故暂示现「化城」的存在。

（二）根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅盘当作究竟不生不灭的无余涅盘，故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏一精一神，发愿「度尽一切众生，方证菩提」，而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。

（三）根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道後，三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要一精一进修行，增长善根，超凡入圣，最後才显示开导给他们真实的一乘教法。

（四）根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实，佛说这部法华经，来破除众生的执著和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。

佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。

释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思议阿僧只劫，这时有一尊佛，名大通智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来（如如不动，寂照常明，表体性德）、应供（所应作者，皆已办之，表慈悲愿德）、正遍知（理智无碍，圆融周彻，具足正知正见。无不遍知，表理智德）、明行足（明即得无上善果菩提，行足、戒慧满足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世间解（入无余涅盘。了知一切有情非有情事，表断证智德）、无上士（一切众中，佛为无上，表住位德）、调御丈夫（以柔软语、苦切语，使人入善道，表教主德）、天人师（如日遍照，无不蒙益，人天导师，表普利德）、佛（三觉究竟圆满，表觉果德）、世尊（万德具、福智圆，为世出世间所尊，表圆满德）。

大通智胜佛有一个国土，名好城，因为他国土里的人民都很善良，此劫名为大相。诸比丘！这位佛已在过去世，不可说久远劫中，进入了不生不灭的涅盘境界，有多久的时间呢？以下佛就说出一个比喻。

譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过於东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。於汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧只劫。

譬如有人用此三千大千世界的国土，磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时，点上一点墨点。又经过千国土，再点上一点墨点，如是这样的点尽所有磨成墨点，计算在每一点上的土地多吗？你们的看法如何？即使由算术家与他们的学生，一起来计算此数目，能算得出其数目吗？所有的比丘都说：「不能，世尊。」

诸比丘众，这人所经过的国土，在每一个点上和没有点到的国土，皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫，而大通智胜佛进入灭度的劫数，还超过此数无量无边百千万亿阿僧只劫。

我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。

佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我释迦牟尼佛，观如是久远劫来犹如今日，并不长久。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜

这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义，故说偈颂：

我忆念在过去世，无量无边劫中，有一位佛，具足福慧圆满，此佛名大通智胜佛。

如人以力磨 三千大千土 尽此诸地种 皆悉以为墨

过於千国土 乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨

如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫

此诸微尘数 其劫复过是 彼佛灭度来 如是无量劫

譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁，然後经过千个国土，点上一点墨点。再过千个国土，如前一样点上一墨点，乃至继续把此墨点点完，点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土，散或不散尽所有的微尘，然後，以所有的点与未点到的中间所有国土，以一粒微尘为一劫，大通智胜佛灭度後，已经有如是无量劫了。

如来无碍智 知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度

诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫

佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度一样。诸比丘！你们应当知道，佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙，没有一切漏，也没有一切的罣碍，通达无量数劫。

佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛於菩提树下敷师子座。高一由旬。佛於此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养於佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至於灭度。亦复如是。

佛告诉会上的比丘，大通智胜佛的寿命，有五百四十万亿那由他劫。

当大通智胜佛端坐其道场，破除一切魔军之後。凡是修道证果的人，都要经过魔考的一关。释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢？就是要经过魔考。当时释迦牟尼佛在菩提树下入定，魔王派了一群变化成美艳的少女，来扰乱佛的禅定。这时，佛已断一切欲念和妄想，远离诸系缚。观宇宙间万事万物如梦如幻，何况面对著这一群美女？更是如如不动，了了常明，佛即时对她们说：「你们现在虽然长得青春美丽，但是当你们年老时，就会发白面皱，像老太婆一样，而容貌丑陋不堪，你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊９当魔女一听佛这麽说，便知道她们的美人计用不上，於是她们互相看看自己的形貌，果然，变得又丑又老，於是吓得拔腿就跑。

所有一切佛成道之前，都要经过这一种的考验，故能降伏一切天魔外道，才能达到无上正等正觉。这时，大通智胜佛结跏趺坐，身心不动，入甚深禅定，但还未成佛道，故佛法还未出现於前。如此经过了一小劫，乃至十个小劫，佛法还未现前。

当尔之时，忉利天上的天人，为此佛准备了天衣敷设菩提树下，师子之座，座高一由旬（四十里）。佛即时坐到此座上，将成就无上正等正觉。这时诸梵天王雨诸天华，散落於一百由旬的地方。一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去，新的天华又缤纷而下，继续不停的满了十个小劫，如此供养於佛。乃至佛灭度以後，他们还是照常的雨下天华。

同时，四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛，甚至於其他的诸天也常作种种诸天之乐，如此满十个小劫，乃至佛灭度，无有停止。

诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说：大通智胜佛经过十个小劫，佛法才出现於前，他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提，广为众生，转大法轮。

其佛未出家时有十六子。其第一者。名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道常咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。

当这位佛还未出家之前，他有十六个儿子。第一个长子，名叫智积，他具足大智慧。每一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵，具足奇异的享乐珍玩。可是当他们听到其父亲得成阿耨多罗三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩，前往佛成道之处（菩提树下）。其母亲心爱不舍故痛哭流涕，和他们一起去见佛。为什麽其母如此伤心呢？因为她的十六个儿子，皆要离开她而去跟佛修道。