第七卷 化城喻品(5)

就在这个时候，大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。果然，经过二万劫之後，他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说出这部大乘的经典，此经名为妙法莲华经。是教化诸菩萨修学大乘的法，佛所护念。当佛说出此部经之後，这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。他们都一心受持法华经，并且还能背诵得通利无碍，为人解说。

说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。於八千劫未曾休废。说此经已。即入静室。住於禅定八万四千劫。

当大通智胜佛说这部法华经时，这十六位沙弥都欢喜诚信接受。在声闻众中，有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟，可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。大通智胜佛说此部经，经过八千个大劫，在这长久的时间从未曾休息。一般人一定会这麽想：为什麽大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完，而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间，就把法华经全部都说完了呢？这只不过是众生的知见，分别出时间的长短，实际上，菩萨能以智慧力故，小能做大，大能做小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫，何况是佛？本来是没有长也没有短，能长也能短，而是众生用识心来分别一切法。所以说，大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经，当大通智胜佛说完了此部经之後，他即入了禅定，住在禅定中八万四千个大劫。

是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦於八万四千劫。为四部众。广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动，了了常明的境界，乃发心为佛弘扬此部法华经，开始登上法座，宣说此经。他们在八万四千个大劫中，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生，开示教导一切众生，令他们得到欢喜和利益，发无上正等正觉的心。

大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。於诸佛所常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。

经过了八万四千劫之後，大通智胜佛从三昧中出定，到他的法座上，安然正坐。告示诸大众：「这十六位菩萨沙弥是很希有的。他们能六根互用，明了通达一切诸法，往昔曾供养过无量千万亿数的诸佛，种植德本。在每一位诸佛的道场中，常勤修习清净的梵行，常受持诸佛的智慧，愿开示教导一切众生，共同得到圆融无碍的智慧光明。」

汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

佛告大众：「所以，你们应当常亲近供养这十六位菩萨沙弥。因为如此，假使有声闻、辟支佛或诸大菩萨，能信受这十六位菩萨沙弥所说的法，依法修行，不生毁谤，如是等人，皆当成无上正等正觉，开佛的大智慧。」

佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。於今不荆

佛又告诉所有的比丘众：「这十六位菩萨沙弥最欢喜说此部妙法莲华经，他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生，令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道，再亲闻佛为他们解说此部经，以这种因缘，而能得见四万亿诸佛世尊，同集一处。如今他们还以大乘妙法利益众生，圆满他们的誓愿呢？」

诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。於十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿闪。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。

诸比丘们！我现在要告诉你们，大通智胜佛的十六位沙弥，早已证得无上正等正觉。皆在十方国土，现身说法，有无量百千万亿菩萨和声闻作为他们的眷属。有两位沙弥是在东方成佛，一名号为阿闪，阿闪是梵语，译为不动尊，即是药师琉璃光如来。此佛在欢喜国成就佛道。第二位沙弥号为须弥顶佛。又有两位沙弥在东南方成佛，一名号为师子音佛，一名号为师子相佛。

南方二佛。一名虚空祝二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。於娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

在南方成佛的沙弥号为虚空住，一名又号为常灭。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有两尊佛，一名号为阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，译为无量寿无量光，即是其智慧及福德无量无边，一名号为度一切世间苦恼佛，这两尊佛即是其中两位沙弥的法身。又有两位沙弥在西北方成佛，一名号为多摩罗跋栴檀香神通佛（多摩罗跋是梵语，译为性无垢贤，即是比喻他是一位自性没有尘垢的圣贤。栴檀香是一种香）。一名号为须弥相佛，在北方成佛的两位沙弥，一名号云自在佛，一名号云自在王佛。在东北方的佛名号坏一切世间怖畏佛。第十六位沙弥，即是我释迦牟尼佛（能仁寂默），在娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。於今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

释迦牟尼佛又称一声，诸比丘！当我们为沙弥时，各人已教化无量百千万亿恒河沙数那麽多的众生。这些众生从我们那里闻法，便趣向无上正等正觉。随其根性各别，迟速不同，但皆会到达究竟之圆满大觉。

这些众生，其中有些已住於声闻地位，我也常教化他们趣向无上正等正觉，令他们辗转皆入佛道。何以故？因为如来的智慧，是难信难解。难信，故不容易修，难解，故不容易证果。

尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度後。未来世中声闻弟子是也。我灭度後。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自於所得功德生灭度想。当入涅盘。我於余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入於涅盘。而於彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

当时我们所教化无量如恒河沙数的众生，就是你等诸比丘，以及我入灭後，在未来世中的声闻乘，他们也将会证得阿罗汉果。

佛法都是讲因果，若无此因，则无此果。释迦牟尼佛未成佛之前，已教化无量众生。每次出世时，现比丘身，到处去弘扬佛法，讲经说法，博得这些信众的信仰，他们觉得佛比他们的父母还要亲切，便发愿常随这位「法身父母」。释迦牟尼佛用平等大慈悲心，摄受众生，他的法缘，日益增广，果位日益高大，直至今天终於功成德就，他成佛道，他的弟子与他的宿缘很深。他们生生世世都随从佛转法轮，拥护佛法。当佛成佛那一生，他的弟子皆来拥护。当然，有些也赶不上。这些人就是经典上所说「我灭度後，未来世中声闻弟子是也。」

万事万物都是仗缘方生。故佛教里云：「诸法从缘起，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」

释迦牟尼佛继绩说：我灭度後，还有弟子不听闻这部法华经，因为他们好乐小乘法，故对於大乘菩萨法，均不知不觉。可是，从他们「所行功德」，或从坐禅等得来的功德，「生灭度想，当入涅盘」。他们或会证得权巧方便的果位，即有余涅盘，而认为此是究竟解脱。

届时，「我於余国作佛」，更有其他的名称。这些声闻人虽然生灭度之想，认为自己已入於涅盘（不生不灭的境界），「而於彼土求佛智慧，得闻是经。」但由於他们在其他国土求佛智，也会听闻这部经。「唯以一佛乘，而能得灭度，更无余乘法。」唯一佛乘才是真正的涅盘，而不是声闻乘著於一边之空理。「除诸如来，方便说法。」有时，佛也会用方便法门来觉悟众生，但归於根本，乃是唯一佛乘，更无余乘。

诸比丘。若如来自知涅盘时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

诸位比丘！假使佛知道自己将要入涅盘，所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟，得到通达一切诸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩萨及声闻众，为佛说此部法华经。因为世间上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得灭度。二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度，唯有修佛乘，才真能得到佛的灭度和果位。

比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说於涅盘。是人若闻。则便信受。

佛又说：「你们一切的比丘应该要彻底了解，如来所说的法是权巧方便法，因为一切众生根性不同，有利根的，也有钝根的。若一开始就跟钝根人说真实法，他们是不会接受和相信的，所以我用方便法门来教化他们。」因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一，所以一切众生有这种方便的机缘，他们的心志只知道小小的方法和道理，若说宇宙间深奥的道理给他们听，那就不懂了。

二乘人往往都执著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物，所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样，不去贪求它，人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂，形容「钱」字很恰当：「一戈争金杀气高，人人因它犯唠叨。若会用者出三界，不会用者孽难逃。」试看「钱」字有两个「戈」，就像两个人拿著戈在那里挖掘金子，又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼，但是一般人却视钱如命，贪而无厌，若会用钱者即可超出三界，不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，贪一个好的名誉，欢喜人赞叹，若受人毁辱如三百矛刺心，把名看得比什麽都重要。4、食欲，欢喜吃些好东西，满足口腹。尤其是修道人，不应该把食物看得那麽重要，应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗乾枯成就道业。5、睡眠，有人欢喜睡觉，觉得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，变成愚昧昏暗，所谓：财色名食睡，地狱五条根，一睡一千年，不闻佛名字。