第七卷 化城喻品(6)

二乘人就是受到这五种欲念的支配，故还未到不生不灭的地位，我为他们说二乘法（四圣谛）及十二因缘法的原因，只不过令他们心生欢喜而一精一进修行。事宣上，证到二乘法的果位，还未得到真正涅盘的境界，何异望梅止渴，要知画饼不能充饥啊！

譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。

譬如有一段五百由旬（四万里）的路，凡是要经过此路的人，将会遇到许多危险和困难。如受到强盗的抢劫，蛇狼虎豹的攻击。所以，要经过这路的人都心生恐惧，但是唯有这条路才能达到一切珍宝所藏之处，因此，他们只好冒险的向前开步走。就在这时候，其中有一位导师，他非常聪明能干，具足智慧圆满，知道如何行走这条险道，才不会被种种险境困扰，於是他发心指引所有的人经过此路，但是这些人走到半途中，却生出懈怠心，而不想再往前走。於是他们就对导师说：「现在我们已疲倦到极点，在这怖畏的道路上，实在不想再向前走了，而且，前面还有一段很遥远的路，故我们还是不要再向前走好了。」

导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。於险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可於中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

这一位导师有许多方便法门，他想：「这些人真是可愍！为何要舍去到佛宝国的志愿而往後退呢？」想到这里，他只好用他权巧方便的神力，在险道中过三百由旬的地方，化出一个化城。然後，告诉大众：「你们各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你们现在可到前面不远的一个大城里住下来，在这城里，可随意行动，假使能进入此化城，即可快速得到安隐，你们想再继续前进取宝，即可达到佛国宝所了。」

是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。於是众人前入化城。生已度想。生安隐想。

当这群行者身疲力倦到了极点，忽然得见这一座化城，能暂时逗留休息，故生出未曾有过的大欢喜心，说：「我等今日免堕天、人、地狱、饿鬼、畜生道，脱离三界火宅，得到快乐和安隐。」於是，一起往前进行入此化城。以为他们已经到了究竟解脱和安隐，十分的高兴和安乐。

尔时导师。知此人众既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作为止息耳。

这时领导师尊——释迦牟尼佛知道他们已经休息，恢复一精一力，不再疲倦了。於是，佛即毁灭此化城，对众人说：「你们应该再向前走，宝处就在附近不远的地方。此化城只不过是我所变化出来的，鼓励你们前进，好让你们暂时休息。」也就是说，凡是证到四果罗汉的圣人应当要回小向大，修大乘的法门，才能达到究竟之宝处。

诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远。应去应度。

诸比丘们！此大通智胜佛所说的法，也就是我所要说的法，如今为你们做大导师，深知一切生死、烦恼恶道，是多麽险难和长远，故应离一切烦恼，越过生死的苦海，达到如来之家，成就萨婆若。

若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道为止息故。说二涅盘。若众生住於二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近於佛慧。当观察筹量所得涅盘。非真实也。但是如来方便之力。於一佛乘分别说三。

如果有众生听到佛说唯一佛乘的法，一定有许多众生，拂袖而去，不想见佛或亲近佛，因为佛法是难信之法，所以众生都不肯接受。因为他们想：「修行成佛必须要花很长久的时间，在三大阿僧只劫中勤修六度苦行，才有成佛的机会。」於是，他们都故意有耳不闻圆顿教，有眼不识大导师（佛），更不用说教他们舍去七情六欲，一心修道了。

释迦牟尼佛及十方一切诸佛，悉知一切六道众生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而说二乘法的有余涅盘，让修道上起懈退心的众生，暂时止息。故说出另一个中道涅盘。这时，佛又告诉他们说：「你们还未到达究竟的佛道。你们所住的地方，接近佛的智慧，你们应当观察和筹量，不论你们得到有余或无余的涅盘境界，都不是真实的。其实是如来的方便力量，於唯一佛乘，分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。」

如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。

佛就像那一位导师，知道应用什麽方法来越过这危险中途的道路，并且告诉过路的入，到那里去休息。宝处就在附近不远，但是此座城并非是真实的。它只不过是佛变化出来，让你们休息一会儿，等到你们已恢复体力，就应离城而向前迈进。譬如：你要从你的家乡到国外，要经过很遥远的路程，才能到达目的地，在这一段路程中，一定会觉得身疲力倦，那时你就要找一间旅店暂时住一宿，第二天又继续你的路程，这样才能到达你所要到的地方。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

大通智胜佛 十劫坐道场 佛法不现前 不得成佛道

诸天神龙王 阿修罗众等 常雨於天华 以供养彼佛

诸天击天鼓 并作众伎乐 香风吹萎华 更雨新好者

过十小劫已 乃得成佛道 诸天及世人 心皆怀踊跃

彼佛十六子 皆与其眷属 千万亿围绕 俱行至佛所

头面礼佛足 而请转法轮 圣师子法雨 充我及一切

当尔之时，世尊欲重复此意义，故说一首偈颂：

大通智胜佛，在一个道场，坐在莲华座上，，入三摩地，如此经过十个劫数，但还未成正觉。这时，佛法未现於世，故他还不能得成佛道。一切天神、龙王、阿修罗众等，常雨天华，来供养这一尊佛，诸天王击打天鼓，奏出种种的伎乐，一阵阵香风把萎谢的华吹走，同时又雨美丽芬芳、新鲜的天华。

经过了十个小劫，佛才成道，所有天及世人都生出极端高兴踊跃的心情，歌颂佛的十六位王子，皆与千万亿的眷属，一起到佛所，恭恭敬敬的头面礼足，而请佛转大法轮，希望佛的师子吼，滋润的法雨，充实我们及一切众生的心田。

世尊甚难值 久远时一现 为觉悟群生 震动於一切

世尊是百千万劫难遭难遇到的，不知要经过多长久的时间才能遇见佛出兴於世，佛为觉悟一切群生，他的不可思议威神智力即能震动到一切众生心性地上。

东方诸世界 五百万亿国 梵宫殿光曜 昔所未曾有

诸梵见此相 寻来至佛所 散华以供养 并奉上宫殿

请佛转法轮 以偈而赞叹 佛知时未至 受请默然坐

三方及四维 上下亦复尔 散华奉宫殿 请佛转法轮

世尊甚难值 愿以本慈悲 广开甘露门 转无上法轮

在东方诸世界，有五百万亿的国土，梵王的宫殿得到无量的光明照耀，这是过去所未曾有过的。当诸梵天王见此瑞相，皆来到佛所，寻找这种光的来源，并且散下天华来供养佛，然後又向佛奉上最宝贵的宫殿。然後再恭恭敬敬的请佛转法轮，於是他们又以偈颂来赞叹佛。

佛知道讲法的机缘还未成熟，故接受他们的请求而静坐默然，这时从南、西、北方及四维上下，诸梵天王悉皆散下天华及奉献宫殿，请佛转法轮。佛是百千万劫难遭遇的，而我们愿得到佛的大慈悲怜愍众生的心，能广开甘露的法门。为教化我们六道众生，而转无上的深妙法轮。

无量慧世尊 受彼众人请 为宣种种法 四谛十二缘

无明至老死 皆从生缘有 如是众过患 汝等应当知

宣畅是法时 六百万亿亥 得尽诸苦际 皆成阿罗汉

第二说法时 千万恒沙众 於诸法不受 亦得阿罗汉

从是後得道 其数无有量 万亿劫算数 不能得其边

世尊具足无量的智慧，受到一切众生请求说法。佛能宣说种种妙法，故首先说四圣谛法（苦、集、灭、道）及十二因缘法，即是无明至老死，皆从十二因缘所生，由此招感来许多的过患，你们应当知道如是的法。当大通智胜佛宣化畅演此法後，有六百万亿梵天王等众，得离一切苦，皆证得阿罗汉果位。

当佛又在第二次说法的时候，又有千万恒河沙数众生，领悟诸法空相，皆得阿罗汉果及声闻、缘觉与菩萨的果位，其数是无有穷尽，即使经万亿劫长久的时间来计算其数目，皆不能知其数量无边际的啊！

时十六王子 出家作沙弥 皆共请彼佛 演说大乘法

我等及营从 皆当成佛遗 愿得如世尊 慧眼第一净

就在这时候，那十六位王子皆发心出家修道作沙弥。他们一起向佛请法，希望大通智胜佛能为一切众生演说大乘妙法，故问佛：「我们及所有随从者，皆应当成佛道，因为我们愿像世尊一样，能具足第一清净的智慧眼。」

佛知童子心 宿世之所行 以无量因缘 种种诸譬喻

说六波罗蜜 及诸神通事 分别真实法 菩萨所行道

说是法华经 如恒河沙偈

佛知道这些童子心所想的是什麽，他们宿世的修行到了什麽程度，曾以无量的因缘，听过佛说种种诸法实相妙理，本生因缘譬喻，及六种波罗蜜。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语，翻译为到彼岸。他们也曾听过佛说种种神通修证妙用之事，所以，有大智慧来分别出真实的一佛乘法，他们修行菩萨所修的六种波罗蜜。因此，现在这十六位童子乐闻佛说大乘的妙法莲华经，皆悟知法华经里含有如恒河沙数的偈颂。

彼佛说经已 静室入禅定 一心一处坐 八万四千劫

是诸沙弥等 知佛禅未出 为无量亿众 说佛无上慧

各各坐法座 说是大乘经 於佛宴寂後 宣扬助法化

当大通智胜佛说完了法华经之後，佛就回到静室中入甚深禅定，在如如不动，了了常明的境界中经八万四千个大劫。这时，十六位沙弥及所有的阿罗汉，知道佛未出禅定，於是，他们就发心为无量亿诸众生说佛的无上智慧。每一位沙弥都登上法座，演说佛所说过的大乘妙法莲华经，在佛寂然不动的时候，助佛宣扬佛法，教化众生。

一一沙弥等 所度诸众生 有六百万亿 恒河沙等众

彼佛灭度後 是诸闻法者 在在诸佛土 常与师俱生